Rufaqa @ Jemaah Aurad Muhammadiah (Al-Arqam) SESAT LAGI MENYESATKAN

FATWA MUFTI AHLI SUNNAH TENTANG KESESATAN AJARAN ASAARI DAN JEMAAHNYA

2007-04-12T12:53:00.001+08:00

Berikut adalah fatwa Mufti yang telah dikeluarkan bagi menjelaskan kepada masyarakat Islam tentang kesesatan ajaran Asaari Muhammad dan para pengikutnya. Selamat membaca dengan bersedia menerima dalil dari al-Quran dan al-Sunnah yang sahih.

Mufti Negeri Selangor: >> (Klik Di Sini)

Mufti Negeri Perak: >> (Klik Di Sini)
( http://mufti.perak.gov.my/isu1/rufaqa'.pdf )

PERHUBUNGAN ANTARA AHLI SUNNAH DAN AHLI AJARAN SESAT

2007-01-26T06:52:00.000+08:00

Setelah masyarakat Malaysia membuka mata terhadap kesesatan Rufaqa', Kami seringkali dihubungi dan ditanya tentang bagaimana syariah menetapkan hukum yang berkaitan dengan bermuamalat dan berinteraksi dengan pengikut ajaran sesat seperti Rufaqa'. Sehubungan itu, kami bawakan satu kupasan ringkas daripada fatwa para ulama Ahli Sunnah sepanjang zaman tentang isu ini. Ini sangat penting diketahui kerana ia akan memandu sikap dan tindakan kita terhadap kelompok seperti Rufaqa'.

Hubungan antara Ahli Sunnah dan Ahli Ajaran Sesat sangat perlu dibahaskan secara ilmiah agar masyarakat mengetahui betapa Syariah menjaga dan memelihara akidah yang bersih. Perbincangan ringkas ini akan membahaskan beberapa skop yang melibatkan hubungan antara Ahli Sunnah dan Ahli Ajaran Sesat. Antara yang akan dikupas ialah hukum berguru dengan Ahli Ajaran Sesat, hukum bersolat jemaah di belakang Ahli Ajaran Sesat, Hukum pernikahan dengan Ahli Ajaran Sesat, hukum menziarahi Ahli Ajaran Sesat yang sakit dan meninggal dunia serta hukum menceritakan keburukan peribadi dan kesesatan ajarannya.

2.0 HUKUM BERGURU DENGAN AHLI AJARAN SESAT

Antara isu besar di kalangan bekas al-Arqam ialah mereka masih menanggap Asaari Muhammad sebagai gurunya malah masih ada yang bersikap 'berterima kasih' pada Asaari. Apakah hukumnya berguru dengan pemimpin ajaran sesat?

Apabila kita meneliti beberapa atsar dari para ulama salafussoleh, tampak dengan jelas bahawa mereka sangat memberi amaran malah melarang seseorang menuntut ilmu dari Ahli Ajaran Sesat.

Ali bin Abi Thalib r.a. berkata, “Lihatlah dari mana kamu mengambil ilmu kerana ilmu itu adalah agama.” (al-Khatib al-Baghdadi, al-Tankil, hlm. 121)
Kenyataan ini dinukilkan dari beberapa ulama salafusoleh seperti Muhammad ibn Sirrin dan al-Dhahak bin Muzahim dan lain-lain. (Lihat Syarh Sahih Muslim, jilid 1, hlm. 14)

Ibnu Umar r.a. berkata, “Berhati-hatilah terhadap agamamu, sebab ia adalah darah dagingmu. Lihatlah dari mana kamu mengambilnya. Ambillah dari orang yang istiqamah dan janganlah kamu mengambil dari orang yang menyeleweng.” (al-Kifayah, hlm. 121)

Kata-kata dari sahabat dan tabiien ini menekankan agar kita mengambil ilmu dari orang yang isitqamah dengan akidah yang sahih, bukan dari para penyeleweng, kerana ilmu itu dipelajari untuk diamalkan. Sedangkan, Ahli Ajaran Sesat tidak memberi ilmu melainkan perkara-perkara yang menyesatkan. Ini akan membuatkan anak murid itu terpengaruh, sama ada dari aspek keilmuannya mahupun pengamalannya.

Ibnu Abd al-Bar meriwayatkan pendapat Abdullah bin Mas’ud r.a.: “Manusia akan selalu dalam keadaan baik, selama mereka mahu mengambil ilmu dari para pembesar mereka dan jika mereka mengambil dari ashaghir dan buruk, mereka pasti hancur.” (Jami’ Bayan al-Ilmi, hlm. 248)

Maksud Ashaghir adalah ahli ajaran sesat seperti yang diriwayatkan Ibnu Abdil Bar, bahawa Abdullah bin Mubarak ditanya; “Siapakah Ashaghir itu?” Dia menjawab, “Orang yang berbicara denan ra’yu (akal = minda). Adapun orang yang mengambil dari pembesar (para ulama) bukan termasuk Ashaghir.” (Jami’ Bayan al-Ilmi, hlm. 246)

Dalam Syarah Ushul I’tiqad Ahli Sunnah, Al-Lalika’i meriwayatkan perkataan Abdullah bin Mubarak, “Ashaghir adalah Ahli Ajaran Sesat.” (Syarah Ushul I’tiqad Ahli Sunnah, jilid 1, hlm. 85)

Ibnu Abd al-Bar menukilkan perkataan Imam Malik, “Tidak boleh mengambil ilmu dari empat orang; 1. orang yang sangat dungu, 2. ahli Ajaran Sesat yang mengajak kepada ajarannya, 3. orang yang dikenal suka berdusta kepada manusia meskipun tidak mendustakan hadith Nabi s.a.w. dan 4. dari orang yang soleh yang tidak tahu status hadith yang diriwayatkan.” (Jami’ Bayan al-Ilmi, hlm. 348)

Imam al-Nawawi dalam menjelaskan jenis-jenis ghibah yang diharuskan, beliau berkata; “Di antara ghibah yang mubah ketika seseorang melihat orang alim sering mengunjungi Ahli Ajaran Sesat atau fasik untuk mengambil ilmu dan dikhuatiri akan memberikan pengaruh buruk kepada orang alim tersebut, maka boleh bagi orang tersebut memberi nasihat dengan menceritakan perihal peribadinya dengan syarat hanya untuk tujuan nasihat.” (Riyadh al-Shalihin, hlm. 530)

Dari kenyataan Imam al-Nawawi ini, kita dilarang mengambil ilmu dari Ahli Ajaran Sesat sehinggakan jika ada seorang alim sering berkunjung kepada seorang ahli Ajaran Sesat, maka kita wajib memperingatinya, meskipun dengan cara ghibah.

Fatwa ulama Syam, Mesir dan Maghribi:
Para ulama mujtahid berijma’, dilarang mengambil ilmu dari Ahli Ajaran Sesat. Zina adalah dosa besar, namun lebih ringan daripada orang yang bertanya tentang masalah agama kepada Ahli Ajaran Sesat. (Fatawa A’immah al-Muslimin bi Qath’ie al-Lisan al-Mubtadi’in, hlm. 131)

Larangan mengambil ilmu dari Ahli Ajaran Sesat ternyata memiliki dua maksud:
a. dalam rangka menyelamatkan anak murid dari akidah yang rosak, kerana mereka mudah terpengaruh dengan ucapan dan tingkah laku guru-guru mereka dari kalangan Ahli Ajaran Sesat.
b. bertujuan untuk memberi peringatan dan hukuman kepada Ahli Ajaran Sesat.

Seterusnya, mari kita bincangkan adakah Asaari memiliki kreteria guru yang sebenarnya? Untuk itu, kita perlu menilai seseorang yang dianggap ‘guru’ dengan kreteria yang dibuat oleh Imam Ibn Rajab al-Hambali. ‘Guru’ itu dinilai sama ada dia memberi ilmu yang bermanfaat ataupun tidak. Sekiranya ilmu yang diberi itu bermanfaat, alhamdulillah, kita boleh menerimanya. Sekiranya tidak bermanfaat, ia akan membawa kerosakan pada iman dan pemikiran. Semuanya itu boleh dilihat dengan tanda-tandanya. Maka, untuk apa lagi kita mengakui dia sebagai seorang guru!

Imam Ibn Rajab al-Hambali menyatakan ilmu yang bermanfaat akan nampak pada seseorang dengan tanda-tandanya, iaitu:
1. beramal dengannya.
2. benci disanjung, dipuji dan takabbur atas orang lain.
3. semakin bertawadhuk ketika ilmunya semakin banyak.
4. menghindar dari cinta kepemimpinan dan dunia.
5. menghindar untuk mengaku berilmu.
6. bersu’udzan (buruk sangka) kepada dirinya dan husnudzan (baik sangka) kepada orang lain dalam rangka menghindari celaan kepada orang lain.
(Lihat Fadl Ilm Salaf, Hlm. 56-57 dan Hilyah Thalib Ilm, Hlm. 71)

Sungguh, semua ciri di atas tidak terdapat pada Asaari. Dia sangat suka disanjung, suka dipuji, malah takabbur dengan orang lain dengan menunjuk-nunjuk kekayaannya. Dia bukannya semakin tawadhuk malah sangat mencintai kepimpinan dan dunia. Malahan, dia sering sahaja mengaku lebih berilmu dan mempertikaikan keilmuan para ulama. Sering juga dia bersu'udzan dengan orang lain terutamanya dengan para penentangnya. Inikah model guru sejati seperti yang digembar-gemburkan?

Seterusnya, Imam Ibn Rajab al-Hambali berkata, ilmu yang tidak bermanfaat juga akan nampak tanda-tandanya pada orang yang menyandangnya iaitu:
1. tumbuhnya sifat sombong, sangat cintakan dunia dan berlumba-lumba padanya, sombong terhadap ulama, berdebat dengan orang-orang bodoh, dan memfokuskan perhatian manusia kepadanya.
2. mengaku sebagai wali Allah atau merasa suci diri.
3. tidak mahu menerima yang haq dan tunduk kepada kebenaran, dan sombong kepada orang yang mengucapkan kebenaran jika darjatnya di bawahnya dalam pandangan manusia, serta tetap dalam kebatilan.
4. menganggap orang lain bodoh dan mencacat mereka dalam rangka menaikkan dirinya di atas mereka. Bahkan terkadang menilai ulama terdahulu dengan kebodohan, lalai, atau lupa sehingga hal itu menjadikan ia mencintai kelebihan yang dimilikinya dan berburuk sangka kepada ulama yang terdahulu.
(Lihat Fadl Ilm Salaf: 53, 54, 57, 58)

Tepat dan benar! Semuanya ada pada Asaari Muhammad. Maka, bekas al-Arqam perlulah memadamkan nama Asaari Muhammad dalam kamus hidup kerana ia bukan guru yang sebenar dan bukan guru yang memberi ilmu yang bermanfaat. Tetapi dialah orang yang menyesatkan kalian.

Daripada perbincangan ini, jelaslah bahawa kita tidak perlu mengiktiraf mana-mana individu yang menjadi Ahli Ajaran Sesat sebagai ‘guru’. Ini kerana ilmu yang diberi itu sangat tidak memberi manfaat malahan terzahir dalam bentuk sikap dan tingkah lakunya sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Rajab tadi. Tambahan lagi, para ulama telah ijmak mengharamkan dan melarang seseorang dari belajar ilmu agama terutamanya akidah daripada Ahli Ajaran Sesat.

3.0 HUKUM SOLAT BERJEMAAH DI BELAKANG AHLI AJARAN SESAT

A. Ajaran Yang Membawa Kepada Kekufuran

Hukum solat berjemaah dalam solat Jumaat atau solat lima waktu dengan berimamkan pengikut Ajaran Sesat yang membawa kekufuran adalah tidak sah dan dilarang oleh para ulama. Terdapat banyak pendapat Imam muslimin yang membincangkan isu ini. Mereka senada dalam memberi hukum tersebut. Berikut dipetik beberapa pendapat:

Yahya bin Ma’in berkata, dia selalu mengulangi solat Jumaat semenjak Khalifah Makmun menzahirkan fitnah bahawa al-Quran itu adalah makhluk. (Abdullah bin Ahmad, al-Sunnah, jld. 1, hlm. 130)

Dari Abu Daud bahawa Imam Ahmad ditanya tentang hukum solat Jumaat di belakang Jahmiyyah, jawabnya, “Saya selalu mengulanginya, dan apabila kamu bersolat di belakang salah seorang yang mengatakan al-Quran itu makhluk, maka ulangilah solatmu.” (Masa’il Imam Ahmad, hlm. 43)

Dalam Kitab al-Mudawanah Imam Malik ditanya tentang solat di belakang seorang Qadariyyah. Jawab beliau, “Janganlah kamu solat di belakangnya.” Lalu ditanya lagi, “juga Solat Jumaat?” Beliau menjawab, “Juga solat Jumaat. Saya berpendapat bahawa jika kamu ingin menjaga diri darinya dan takut keamanan dirimu, maka solatlah di belakangnya kemudian kamu wajib mengqadha’ dengan solat zuhor.” (al-Mudawanah al-Kubra, jilid 1, hlm. 84)

Maka, solat di belakang Imam yang ajarannya membawa kekufuran, tidak sah kerana amalannya rosak oleh kekufuran. Kecuali Imam solat Jumaat yang tidak mungkin mencari imam selainnya, maka boleh solat bersama tetapi wajib diulangi.

B. Ajaran Sesat Yang Tidak Membawa Kepada Kekufuran

Para ulama berselisih pendapat tentang hukum Solat di belakang Imam yang menzahirkan ajaran sesatnya. Terdapat dua pendapat:

a. tidak sah solat di belakang mereka, dan bagi orang yang solat bersama mereka wajib mengulanginya. Pendapat ini dari salah satu riwayat Imam Malik dan Ahmad.
b. Solat di belakang mereka sah tetapi makruh, kerana meninggalkan solat bersama Imam yang lebih utama dan lebih baik. Ini pendapat kebanyakan para ulama dan para sahabat Imam Empat, termasuk para sahabat Imam Malik dan Ahmad. Dan inilah pendapat yang sahih dari sudut dalil dan paling sesuai dengan kaedah syariah. Ini kerana amal ibadah hanya boleh dinyatakan batal apabila tidak memenuhi syarat.

Oleh sebab itu, solat di belakang ahli Ajaran Sesat yang mengajak kepada ajarannya, dihukumkan sebagai sah asalkan dia masih belum jatuh kafir. Ini kerana unsur ini bukan syarat sah solat bagi makmum. Oleh sebab itu, para sahabat melaksanakan solat di belakang para pemimpin yang fasiq dan mereka menganggapnya sah. Sudah menjadi keputusan kebanyakan ulama sunnah bahawa apabila solat seseorang itu sah, maka boleh dan sah menjadi Imam. Ia menjadi makruh apabila ada kemungkinan mencari Imam yang adil, kerana itu lebih utama. Bagaimanapun, tidak bersolat di belakang ahli Ajaran Sesat merupakan satu sikap nahi mungkar dan memberi hukuman kepadanya.

Mazhab Shafi’e dan Hanafi menganggapnya sah tetapi makruh. Mereka pendapat:

Abdullah bin Ahmad al-Nasafi, pengarang Kitab Kanz al-Daqaa’iq berkata; “Makruh bersolat di belakang Imam seorang hamba, badwi, fasiq dan ahli ajaran sesat.” (Kanz al-Daqaaiq ma al-Bahru al-Raqaiq, hlm. 369)

Ibnu Nujaim al-Hanafi berkata, “Sah dan Makruh, sebab solat telah memenuhi syarat dan rukun tanpa ada kekurangan sedikitpun.”

Nashr al-Maqdisi menukilkan riwayat Imam al-Syafie, “Makruh bermakmumkan dengan orang fasik dan ahli ajaran sesat yang menzahirkan ajarannya.” (Mukhtashar Kitab Hujjah ala Tarq al-Mahajjah, hlm. 570)

Kupasan para ulama ini sangat baik untuk menjadi panduan kepada kita. Kita perlu bersikap adil dan berhati-hati sebelum memutuskan untuk tidak bersembahyang di belakang seseorang. Bidangkuasa menghukum seseorang itu sesat atau kufur hanya terletak pada para ulama dan setelah didatangkan hujah dan penerangan kepada Ahli Ajaran Sesat tersebut.

4.0 HUKUM BERNIKAH & MENIKAHKAN AHLI AJARAN SESAT

Isu ini sangat hangat kerana ramai yang terlibat. Ingatlah, Rufaqa' menyebarkan dakyahnya dan menguatkan ajarannya menerusi institusi perkahwinan.

A. Ajaran Yang Membawa Kepada Kekufuran

Para ulama berpendapat bahawa diharamkan melangsungkan akad nikah dengan ahli Ajaran Sesat yang telah dihukum sebagai kafir, kerana telah keluar dan murtad dari Islam. Tidak boleh bagi ahli Sunnah menikahi wanita mereka dan mereka juga tidak boleh menikahi wanita Ahli Sunnah berdasarkan dalil-dalil dari al-Quran, Sunnah serta Ijma’ tentang pengharaman menikahi orang kafir dan musyrik, selain dari ahli kitab. Para ulama Ahli Sunnah berpandangan bahawa haram menikahi wanita ahli Ajaran sesat yang musyrik seperti wanita Jahmiyah, Qadariyyah dan Rafidhah. Ini kerana firqah ini sudah dihukum segai kafir dan murtad dari Islam.

Ibnu Batthah meriwayatkan dari Talhah bin Mushrif, “Tidak boleh menikahi wanita Rafidhah dan memakan sembelihan mereka kerana mereka telah murtad dari agama.” (al-Ibanah al-Shughra, hlm. 161)

Sahal bin Abdullah ditanya tentang solat di belakang Muktazilah dan menikahi wanita mereka, beliau menjawab; “Tidak boleh kerana mereka tidak mempunyai kehormatan dan mereka kafir.” (Tafsir al-Qurthubi, jilid 7, hlm. 141)

Abu Hamid al-Ghazali menjelaskan hukum Batiniyyah dalam Kitab Fadhaih Batiniyyah, “Kemaluan wanita mereka haram, sebagaimana tidak boleh menikahi wanita murtad. Begitu juga menikahi wanita Batiniyyah yang menjadikan sebagai keyakinan, kerana mereka telah dihukum kafir.”

Imam Malik berkata, “Tidak boleh melangsungkan akad nikah dengan ahli ajaran sesat, tidak boleh mengucapkan salam, tidak boleh solat di belakang mereka dan tidak boleh menziarahi jenazah mereka.”

Jelaslah bahawa para ulama sepakat mengharamkan perkahwinan antara Ahli Sunnah dengan pengikut Ajaran Sesat yang telah kufur.

B. Ajaran Sesat Yang Tidak Membawa Kepada Kekufuran

Bagi kategori ini, para ulama Ahli Sunnah membincangkannya di bawah tajuk Kafa’ah. Mereka mensyaratkan Kafa’ah dari aspek agama antara pasangan yang ingin berkahwin. Ini bermakna kedua-dua pasangan tersebut perlulah Ahli Sunnah. Sebagai contoh, dalam mazhab al-Shafi’e, Abu Ishak Ibrahim bin Ali al-Syirazi, pengarang Kitab al-Muhazzab menyatakan bahawa, “kafa’ah dalam agama, nasab, merdeka dan bukan pekerja. Namun agama termasuk kafa’ah, sehingga lelaki fasiq tidak boleh menikah dengan wanita suci lagi menjaga diri.” (al-Muhazzab, jilid 2, hlm. 50)

Menurut Imam al-Nawawi dan Muhammad al-Syarbini, bahawa orang fasiq tidak sedarjat dengan wanita suci lagi menjaga diri. Beliau berkata, “lelaki ahli Ajaran Sesat sama seperti lelaki fasiq.” (al-Minhaj Ma’a Mughni al-Muhtaj, jilid 3, hlm. 166)

Sehubungan itu, para ulama sepakat bahawa kafa’ah dalam agama menjadi syarat sempurna akad nikah bukannya syarat sah nikah. Maka, pernikahan Ahli Sunnah dan ahli Ajaran Sesat (selagi belum mencapai kufur) dibenarkan dan dianggap sah dari segi syarak.

Dr. Ibrahim bin Amir al-Ruhaili berkata; Apabila seorang wali telah menikahkan puterinya dengan ahli Ajaran Sesat, bererti dia telah merosakkan nasab keluarganya. Sebab pernikahan akan menyebabkan pertemuan dan pergaulan, sehingga membolehkan Ahli Ajaran Sesat menyebarkan fitnah kesesatan ajarannya di tengah-tengah keluarga. Atau paling tidak, akan merosak akidah puterinya kerana naluri wanita selalu dalam keadaan lemah apabila berhadapan dengan lelaki. Lambat laun, dia akan mengikuti suaminya. Oleh sebab itu, al-Fudhail bin Iyadh berkata, “Barangsiapa yang menikahkan puterinya dengan ahli ajaran sesat, bererti dia telah memutuskan rahimnya.” (Syarh al-Sunnah, al-Barbahari, hlm. 60)

Kini, berapa ramai anak-anak yang mengikuti Asaari sejak dahulu sehingga kini berpisah dengan keluarga dan meninggalkan ibu bapa mereka? Benarlah, berkahwin dengan pengikut ajaran sesat akan menyebabkan terputusnya silaturrahim.

5.0 HUKUM MENZIARAHI AHLI AJARAN SESAT YANG SAKIT DAN YANG MENINGGAL DUNIA

Asaari sering sahaja berlakon sakit untuk meanrik bekas-bekas al-Arqam menziarahinya. Pada yang bersimpati, datang menziarahinya. Mari kita lihat perbincangan ulama tentang isu ini. Lebih-lebih lagi Asaari akan mati suatu masa nanti, walaupun dia mendakwa boleh berbincang dengan Malaikat Maut. Apakah hukumnya kita menziarahi jenazahnya?

A. Ajaran Yang Membawa Kepada Kekufuran

Syarak tidak menganjurkan kita untuk menziarahi Ahli Ajaran Sesat yang sakit, kecuali apabila jelas terdapat motivasi dakwah untuk mengajaknya kembali kepada sunnah, atau terdapat mashlahat agama seperti silaturahmi atau berbuat baik terhadap jiran tetangga. Namun, apabila ahli Ajaran Sesat yang kufur, kita perlu menjauhinya untuk mengharap dia bertaubat. Maka, hukuman yang terbaik ialah tidak menziarahi mereka ketika mereka sakit dan mati. Para ulama berkata, sekiranya Ahli Ajaran Sesat tadi mendakyah atau mempropagandakan ajarannya kepada kita, maka haram menziarahi mereka atau mensolati jenazahnya.

Rasulullah s.a.w. bersabda:

Sesungguhnya golongan Majusi dalam umatku ini adalah mereka yang mendustakan takdir Allah. Apabila mereka sakit, janganlah kamu menjengok mereka, dan apabila mati janganlah kamu menghadiri jenazah mereka.
(Hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibn Majah)

Abdullah bin Abbas r.a.: “Mereka adalah seburuk-buruk umat, janganlah kamu menjenguk mereka ketika sakit, dan janganlah kamu mensolati mereka ketika mati.” (Syarah Usul al-Iktiqad Ahli Sunnah, jilid 2, hlm. 643)

Abu Laith bin Saad berkata, “Mereka tidak layak untuk diziarahi ketika sakit, tidak dianjurkan untuk melawat jenazahnya, dan tidak perlu memenuhi jemputan mereka.” (al-Syariah, hlm. 227)

Imam Malik berkata, “Tidak boleh mensolati jenazah mereka, tidak boleh menghantar jenazah mereka dan tidak boleh menjenguk mereka ketika sakit.” (al-Mudawanah, jilid 1, hlm. 48)

Rabi’ bin Sulaiman berkata, “al-Quran Kalamullah bukannya makhluk. Sesiapa yang berkata selian demikian, maka apabila dia sakit, janganlah kamu ziarahinya. Apabila dia mati, janganlah kamu menghadiri jenazahnya sebab mereka telah kufur kepada Allah yang Maha Agung.” (Syarah Usul al-Iktiqad Ahli Sunnah, jilid 1, hlm. 322)

Imam Ahmad bin Hambal berkata tentang Rafidhah, “Saya tidak mahu menziarahi jenazah mereka, dan terserah bagi yang hendak menziarahinya. Paling tidak Nabi telah menolak untuk mensolati orang yang mempunyai hutang, pengkhianat harta rampasan perang dan pembunuh. Juga tidak menyuruh mereka untuk tidak mensolatinya.” Seorang lelaki bertanya, “Bagaimana jika dia mati di satu desa, sementara tidak ada orang kecuali seorang Nasrani sahaja.” Beliau menjawab, “Saya tidak akan menziarahinya, terserahlah pada orang lain yang hendak menjenguknya.” (al-Khallal, al-Sunnah, jilid 1, hlm. 499)

Muhammad bin Mas’ud al-Naisaburi berkata, “Janganlah mensolati jenazah orang munafik, Rafidhah, Jahmiyyah, Qadariyyah dan setiap Ahli Ajaran Sesat.” (Nasr al-Maqdisi, Mukhtashar al-Mahajjah, hlm. 572)

Daripada seluruh fatwa para Ulama ini, jelaslah bahawa kita tidak dibenarkan menziarahi mana-mana Ahli Ajaran Sesat yang kufur serta syarak turut mengharamkan kita menjenguk jenazah mereka.

B. Ajaran Sesat Yang Tidak Membawa Kepada Kekufuran

Ahli Ajaran Sesat yang masih Islam tetapi telah terkeluar dari Ahli Sunnah, berhak mendapat hak-hak sebagai seorang Muslim. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Hak seorang Muslim atas seorang Muslim yang lain ada lima, menjawab salam, melawatnya ketika sakit, menghantarkan jenazahnya, mengabulkan undangannya dan mendoakan ketika bersin.
(Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Dalam keadaan demikian, ahli Ajaran Sesat yang belum dihukum kufur masih berhak untuk diziarahi kerika sakit dan dihantar jenazahnya.

Fadhlullah al-Jailani berkata; “Boleh menjenguk orang fasiq ketika sakit, asalkan dia masih muslim, sebab menjenguk orang sakit adalah hak setiap muslim.” (Fadhlu al-Shamad fi taudih al-Adab al-Mufrad, jilid 1, hlm. 626)

Bagaimanapun, Imam Syatibi menukilkan beberapa nash dari ulama Salafussoleh tentang larangan menziarahi Ahli Ajaran Sesat ketika mereka sakit atas tujuan untuk memberi pengajaran dan hukuman. (al-I’tisham, jilid 1, hlm. 177)

Sehubungan itu, para ulama merumuskan bahawa harus menziarahi Ahli Ajaran sesat ketika mereka sakit dengan syarat mereka tidak menzahirkan ajaran mereka dan tidak mendakyah ajaran mereka kepada Ahli Sunnah. Sekiranya demikian, maka haram menziarahi mereka sebagai satu bentuk hukuman dan pengajaran. Hukum ini juga sama diaplikasikan dalam konteks mensolati jenazah mereka. Sekiranya mereka secara terang-terang akan mengajak kita mengikuti ajarannya dan terang-terang menzahirkan amalan dan ajaran sesatnya, maka haram untuk mensolati jenazah mereka.

Nashr bin al-Maqdisi menceritakan, Sufyan al-Tsauri dan Malik bin Anas ketika Abdul Aziz bin Abu Rawwad meninggal di Makkah, kedua-duanya tidak mensolati jenazahnya. Sedangkan Abdul Aziz seorang yang sangat baik tetapi telah dihukum sebagai penganut Murji’ah. (Nashr al-Maqdisi, Mukhtashar al-Mahajjah, hlm. 573)

Sufyan al-Tsauri dan Malik bin Anas tidak mensolati jenazah Abdul Aziz, padahal dia seorang yang mulia, hanya kerana mereka memerangi fikrah Murji’ah yang dipegang oleh Abdul Aziz. Imam al-Zahabi menukilkan komentar Sufyan al-Tsauri tentang kejadian itu, “Saya hanya ingin memperlihatkan kepada semua orang, bahawa dia meninggal dunia dalam kesesatan.” (Mizan al-I’tidal, jilid 3, hlm. 629)

Maka, dapatlah disimpulkan bahawa kita tidak perlu menziarahi atau mensolati jenazah Ahli Ajaran Sesat sebagai satu bentuk hukuman terhadap mereka. Ia juga untuk mengelakkan diri daripada terpengaruh dengan dakyah ajaran mereka sewaktu kita berada dalam kelompok mereka ketika kita mengurus jenazah tersebut. Apatah lagi, lebih berbahaya apabila kehadiran diri kita itu akan dipergunakan untuk membenarkan ajaran sesat mereka.

6.0 HUKUM MENCERITAKAN KEBURUKAN PERIBADI DAN KESESATAN AJARAN SESAT

Ramai pengunjung web ini yang bersimpati dengan Rufaqa' panas hati membaca pelbagai penerangan kesesatan di dalamnya. Kami sangat berdoa kepada Allah agar kita semua diberikan hidayah dan pentunjuk ke jalan yang lurus. Antara hujah dangkal Rufaqa' untuk menolak kami ialah web ini menceritakan keburukan dan perkara mazmumah dalam menerangkan kesesatan Asaari dan ajarannya. Mari kita lihat perbincangan para ulama.

Para ulama sepakat membenarkan kita untuk mengutuk, menyebut keburukan ahli Ajaran Sesat dengan tujuan untuk menasihati mereka, agar masyarakat tidak terpengaruh.

Ghibah secara asasnya adalah satu perbuatan yang tergolong dalam sifat mazmumah. Pada asalnya kita tidak dibenarkan bersikap sedemikian terutamanya pada muslim yang lain. Namun, para ulama telah membenarkan seseorang melakukan ghibah dalam aspek membanteras ajaran sesat. Mari kita lihat apa pendapat para ulama:

Hasan al-Basri berkata, “Tidak dianggap ghibah dalam membicarakan perihal ahli ajaran sesat.” Beliau menambah, “Tidak diharamkan tiga jenis orang yang mengutuk, di antara mereka adalah ahli bid’ah yang berlebihan dalam kebid’ahannya.” Dalam riwayat lain, “Tidak ada ghibah bagi ahli ajaran sesat dan orang fasik yang menampakkan kesesatan mereka.” (Syarah Ushul I’tiqad Ahli Sunnah, jld. 1, hlm. 140)

Imam Abu Hamid al-Ghazali menjelaskan tentang alasan diperbolehkan ghibah dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, “Ketahuilah bahawa alasan yang membolehkan menyebut keburukan orang lain hanya setakat untuk mewujudkan tujuan syarie yang tidak mungkin tercapai kecuali dengan jalan ghibah, sehingga boleh menggugurkan dosa ghibah.” (Ihya’ Ulumuddin, jilid 3, hlm. 152)

Imam al-Qarafi berkata; “Aib ahli ajaran sesat dan kesesatan buku-buku mereka perlu dijelaskan kepada semua orang. Agar orang-orang yang lemah iman dan ilmu tidak terjerat dengan kesesatan mereka.” (al-Furuq, jld. 4, hlm. 207-208)

Imam al-Syatibi juga menjelaskan masalah hukum membicarakan keburukan ahli bid’ah dan ajaran sesat. Beliau menghukumkan boleh menyebut-nyebut keburukan ahli ajaran sesat dan menjelaskan kesesatan mereka agar semua orang terhindar dari fitnah ucapan mereka dan bahayanya, sebagaimana yang dilakukan oleh ulama salaf. (al-I’tisham, jld. 1, hlm. 176)

Selain itu, Imam al-Syatibi menambah; “Tidak boleh membicarakan ahli ajaran sesat secara khusus kecuali dalam dua keadaan, dan saya cukup menyebutkan yang kedua sahaja iaitu: JIKA KUMPULAN TERSEBUT MENGAJAK KEPADA KESESATAN DAN MEMBUATKAN ORANG AWAM DAN ORANG YANG TIDAK BERILMU TERPEDAYA DENGAN KESESATAN MEREKA. Bahaya mereka terhadap umat seperti bahayanya iblis, mereka adalah syaitan di kalangan manusia. Oleh kerana itu, perlu disampaikan secara tegas, bahawa mereka ahli bid’ah, penyebar kesesatan.” (al-I’tisham, jld. 2, hlm. 228-229)

Imam Ibnul Qayyim al-Jauziyah dalam Zadd al-Ma’ad menyebutkan: “Seseorang Muslim boleh menilai buruk (negatif) kepada ahli ajaran sesat, apabila dalam rangka membela Allah dan Rasul-Nya. Seperti Ahli Hadith menilai buruk (dhaif) kepada para perawi hadith yang lemah atau ahli Sunnah menilai buruk ahli bid’ah, namun ia bukan untuk tujuan kepuasan peribadi.” (Zaad al-Ma’ad, jld. 3, hlm. 18)

Imam Nawawi berkata; “Ghibah diperbolehkan dengan tujuan syarie yang tidak mungkin dicapai kecuali dengan cara ghibah dan ada enam faktor. Faktor kelima iaitu seorang yang menampakkan secara terang-terangan kefasiqan atau kesesatan ajarannya. Boleh menyebutkan keburukan yang mereka lakukan secara terang-terangan, dan diharamkan menyebutkan selain itu kecuali ada sebab syar’ie lain.” (Riyadh al-Solihin, hlm. 529)

Ibnu Salah berkata; “Boleh mengutuk ahli bid`ah bahkan menyebutkan kesesatan mereka, baik di hadapan atau di belakang mereka, dengan syarat maksud utama adalah untuk menjelaskan kepada khalayak tentang kesesatan mereka. Itulah yang dilakukan oleh ulama salaf, baik ghibah tersebut untuk menjawab pertanyaan atau tidak.”

Justeru itu, kita semua dibenarkan oleh syarak untuk menjelaskan kesesatan Ahli Ajaran Sesat kepada masyarakat Muslimin demi mengelakkan ajaran mereka terus tersebar. Bagaimanapun, kita wajiblah ikhlas dan bertujuan untuk mendidik umat bukan atas tujuan peribadi.

Dalam perbincangan yang sangat ringkas ini, diharapkan dapat mencerahkan pemikiran kita dan menguatkan lagi usaha kita memerangi ajaran sesat. Ambillah inspirasi dari hadith berikut:

Dari Abdullah bin Mas’ud r.a., Nabi s.a.w. bersabda;

“Tiada seorang Nabi yang diutus Allah kepada umatnya sebelumku, melainkan ada di antara umatnya yang menjadi pembela baginya dan sahabat yang mengambil sunnahnya, mengikuti perintahnya. Kemudian setelah mereka, datang generasi yang mengucapkan sesuatu yang tidak mereka kerjakan dan mengerjakan sesuatu yang tidak diperinthakn. Maka siapa yang memerangi mereka dengan tangannya, ia seorang yang mukmin, siapa yang memerangi mereka dengan lisannya, dia seorang mukmin dan siapa yang memerangi mereka dengan hatinya, dia seorang mukmin. Dan selain itu, tidak memiliki keimanan walau sebesar sebiji sawi pun.”
(Hadith SAHIH riwayat Imam Muslim.)

Malah, usaha kita ini sangat sejajar dengan Firman Allah berikut:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤)
Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.
(Ali Imran: 104)

Maka, jangan hentikan usaha ini kerana ia sangat mulia. Inilah jihad kita!

ASAARI DAN ‘KEAJAIBAN’NYA: PERJUANGAN YANG TAK SELESAI SELESAI!

2007-01-24T08:16:00.000+08:00

Oleh: Putera Bani Adam (Majalah I, Januari 2007, Karangkraf Sdn. Bhd.)

Sudah serik. Sudah kecewa. Begitu penafian Asaari semasa ditanya apakah dia terlibat dalam usaha menghidupkan semula Al Arqam. Jika benar begitu, kenapa isu Arqam timbul lagi? Ya, semuanya bermula apabila JAIS mula melakukan tangkapan setelah melakukan proses intipan, siasatan dan pemantauan terhadap anggota Rufaqa di Shah Alam. Jika benar kata Asaari, satu tanda tanya mula timbul… Apakah JAIS rela mengorbankan kewibawaannya hanya kerana sesuatu yang tidak pasti? Apapun isu itu kemudiannya semakin berlarutan. Berbagai perkembangan terpampang di dada akhbar. Dan akhirnya, Pak Lah sendiri turut mengakui bahawa memang wujud usaha-usaha menghidupkan semula Al Arqam. Tentunya sebagai PM Pak Lah sudah mendapat maklumat.

Jika bukan Asaari, siapa yang mahu menghidupkan semula Al Arqam? Bagi Asaari, dia tidak lagi berminat. “Mungkin ada ‘bekas ahli yang berkepentingan,” dakwanya. Apa yang dilakukan oleh Asaari dakwanya, hanyalah menubuhkan Rufaqa, satu entiti perniagaan yang bergerak atas landasan ekonomi. Jadi, siapakah individu yang berkepentingan itu? Asaari tidak pula menjelaskan. Jika benar, mengapa JAIS tidak bertindak terhadap mereka, sebaliknya Asaari pula yang terbabit. Seolah-olah, orang lain yang makan nangka, orang lain terkena getahnya.

Tetapi lain pula halnya dengan pihak yang merasakan Asaari memang terlibat dalam menghidupkan Al Arqam. Bagi mereka Asaari memang tidak menghidupkan ‘nama’ Al Arqam, tetapi isi perjuangan Al Arqam itulah yang telah dipromosikan semula. Nama Al Arqam hanya umpama kulit (sama seperti jubah dan serban hijau mereka satu ketika dulu), yang boleh ditanggalkan atau ditukar sekelip mata. Itu hanya luaran. Namun isi sebenar perjuangan Al Arqam ialah yang merangkumi soal keyakinan, minda, ramalan, impian dan tindakan. Inilah ‘roh’ yang menghidupkan semula Al Arqam yang telah diharamkan.

Apakah petanda yang ‘roh’ itu telah diaktifkan semula? Mudah saja. Asaari dan konco-konconya telah melanggar lima ‘syarat’ keinsafannya sekaligus menjadi ikrar dan janjinya kepada kerajaan sejak mula ditahan dibawah AKDN pada tahun 1995. Lima syarat yang dilanggar oleh Asaari dan konco-konconya ialah:
Pengamalan Aurad Muhamadiah.
Ketaksuban kepada Asaari.
Pembentukan sub-culture di tengah masyarakat perdana.
Ramalan-ramalan politik.
Mencela sistem dan institusi agama dan kerajaan.

BUKTI PERTAMA:

Apakah bukti ke lima-lima syarat itu telah dilanggar oleh Asaari berselindung di sebalik Rufaqa? Ada dua bukti nyata. Satu, VCD – Mengenal Mursyid – yakni ceramah oleh orang kanan Rufaqa, Abu Zaharin Taharim. Keseluruhan isi ceramah tersebut terfokus sepenuhnya kepada pembinaan taksub kepada Asaari, pengamalan Aurad Muhamadiah, berdialog dengan Rasulullah, perundingan Asaari dengan Tuhan tentang ‘penangguhan’ dan ‘pemindahan’ saat kematian para pengikutnya. Dalam VCD ceramah itu jelas kelima-lima ‘syarat’ penghidupan semula Arqam telah dipropagandakan secara terang-terangan.

Cuba berdalih Abu Zaharin dalam satu sidang akhbar yang berakhir dengan penahanannya, telah menyatakan bahawa semua isi ceramah dalam VCD tersebut adalah hasil fikirannya sendiri bukan dari ajaran Ashaari. Mungkin masyarakat umum boleh ‘termakan’ oleh dalih Abu Zaharin itu. Namun, bagi bekas-bekas ahli Arqam (terutama yang telah menolak Asaari), pengakuan Abu Zaharin itu melucukan. Siapa yang berani bersyarah sesuatu yang bukan dari ‘minda Abuya’? Bukankah dalam VCD itu sendiri Abu Zaharin beria-ria memperjuangkan ‘minda Abuya’? Aneh, jika beliau mempromosikan minda Abuya bukan dengan minda Abuya (dengan fikiran sendiri?). Kelakar. Strategi Abu Zaharin, dapat ditebak dengan mudah oleh siapa yang mengenali Al Arqam dari dekat.

Abu Zaharin sebenarnya sanggup ‘dikambing hitamkan’ demi menyelamatkan Asaari. Korban ketaksuban. Namun, strategi itu tidak menjadi kerana Asaari hingga kini tidak pula mempersalahkan apalagi menghukum Abu Zaharin kerana ‘menghidupkan’ semula Al Arqam di luar pengetahuannya. Bukankah kandungan VCD Abu Zaharin itu telah disiarkan oleh TV3 beberapa bulan yang lalu sebelum isu ini meledak? VCD itu turut mendapat tempat di laman-laman web tertentu. Malah majalah Mastika turut menyiarkan kandungan VCD itu dengan tajuk sensasi – Abuya rasa hina macam taik ayam! Abu Zaharin bukan sahaja tidak dihukum kerana menyebabkan Asaari ‘difitnah’, bahkan dia dilantik pula sebagai jurucakap Asaari dalam sidang akhbar anjuran Rufaqa.

Pengakuan bersalah Abu Zaharin hanyalah satu taktik lama. Satu ulang tayang yang membosankan. Strategi yang mudah dibaca oleh sesiapa yang pernah bersama dengan Al Arqam. Taktik yang sama pernah dilaksanakan ketika para pemimpin Al Arqam ditahan di bawah ISA pada kebangkitan Al Arqam kali kedua pada tahun 1996. Penahanan itu sebenarnya memang telah dijangkakan. Para pemimpin yang ‘bakal’ ditangkap telah diarahkan supaya ‘memproses’ pihak Cawangan Khas yang kononnya sudah majoriti menyokong Al Arqam secara senyap-senyap dalam sessi soal-siasat semasa ditahan nanti.

Lucunya, ketika beberapa pemimpin Al Arqam ‘berhempas pulas’ mematuhi arahan Asaari ketika berdepan dengan SB semasa ‘di dalam’, Asaari yang berada di luar membuat sidang akhbar yang mendakwa dia tidak terlibat langsung dengan usaha menghidupkan Al Arqam. Manakala di dalam tahanan, sudah terbukti bukan sahaja SB tidak menyokong Al Arqam malah merekalah yang memainkan peranan menyedarkan para pemimpin Al Arqam tentang ‘mimpi-mimpi siang hari’ Asaari yang kononnya Daulah Islamiah sudah ‘hampir’.

Taktik yang sama cuba diulangi oleh Asaari pada tahun 2006. Kali ini siapa pula yang rela menjadi ‘galang ganti’ untuk dituduh menghidupkan Al Arqam? Siapa sahaja, yang sudah ‘tertangkap’ dengan bukti kukuh, akan menerima nasib yang sama. Yang lain, akan berkata… “oh, kami tidak tahu menahu…” “Oh, kami sudah insaf.”

Justeru, Abu Hasan Din Al Hafiz sendiri tidak percaya atas pengakuan insaf adiknya Khadijah Din yang sebelumnya bersungguh-sungguh mengakui mengamalkan ajaran Asaari khususnya Aurad Muhammadiah. Bagaimana individu yang begitu komited dengan keyakinannya walaupun telah berdepan dengan abang-abangnya (yang begitu tinggi ilmu agamanya) tiba-tiba insaf tanpa melalui proses muzakarah atau mujadalah yang bersifat ilmiah, terus-terang dan hati ke hati. Masyarakat ada alasan untuk meragui. Ini satu taktik dan strategi orang terdesak!

Inilah strategi kotor, pembohongan demi pembohongan yang dilakukan atas justifikasi ‘perang itu satu tipu-daya’. Padahal, itu hanya lantunan pembohongan yang jauh lebih besar atas nama Allah dan Rasul. Jika mereka sanggup berbohong besar atas nama Rasulullah yang didakwa ‘menziarahi’ dan ‘berkomunikasi’ dengan Asaari, apatah lagi berbohong ‘kecil’ dikalangan manusia biasa.

BUKTI KEDUA:

Bukti kedua pembohongan Asaari tentang usaha menghidupkan Al Arqam boleh dilihat melalui buku penulisan isterinya, Khadijah Aam. Buku bertajuk: Abuya Ashaari Muhammad Pemimpin Paling Ajaib di zamannya, itu lebih sarat padat dengan kelima-lima syarat penghidupan semula Al Arqam. Ayat pertama di dalam satu tajuk khusus ‘Aurad Muhammadiah’ pada muka surat 2002 secara terang-terangan menegaskan bahawa Asaari tidak dapat dipisahkan dengan Aurad Muhammadiah.

Akhbar Harian Metro edisi 7 haribulan Desimber 2006 telah menelanjangi pembohongan itu secara jelas. Adalah aneh, pengakuan Khadijah Aam yang begitu tegas, keras dan lantang dalam bukunya tiba-tiba bertukar lembik, lesu dan tidak bermaya apabila Asaari mengakui yang dia dan keluarganya (termasuk Khadijah Aam) tidak mengamalkan Aurad Muhamadiah. Sandiwara apakah ini? Siapa yang cuba ditipu oleh Asaari? Siapa yang cuba dipermainkan oleh Khadijah Aam? Daripada imej yang begitu ‘power’ dalam buku tulisan isterinya, Asaari tiba-tiba bertukar menjadi serik, kecewa dan sakit (?).

Mengapa Khadijah Aam tidak tampil untuk menjadi ‘kambing hitam’ kedua (selepas Abu Zaharin)? Mengapa Khadijah Aam tidak mengakui bahawa dia bertindak di luar pengetahuan suaminya (Asaari) untuk menulis buku tentang keyakinan Asaari terhadap Aurad Muhammadiah sekaligus menegaskan itulah ‘power’ yang menjadikannya layak menjadi Putera Bani Tamim? Mengapa strategi yang sama tidak dilakukan di sini? Mengapa khadijah Aam sehingga rencana ini ditulis terus mendiamkan diri? Kenapa dia tidak mengaku misalnya, yang dia memandai-mandai menulis tanpa ‘minda Abuya’ (fikiran sendiri) dan tanpa arahan suaminya? Dan kenapa pula Asaari tidak ‘menghukum’ Khadijah Aam yang menyebabkan dia terfitnah?

Implikasi penerbitan buku ‘ajaib’ ini ialah: Jika Khadijah Aam tidak tampil dengan pengakuan ‘bersalahnya’, ini bererti apa yang ditulisnya adalah sahih minda Abuya – yakni dengan pengetahuan, izin dan redha suaminya. Ini juga membawa erti bahawa elemen-elemen pengharaman Al Arqam – Aurad Muhammadiah, ketaksuban kepada Asaari, ramalan-ramalan politik, cemuhan terhadap ulama, pembentukkan ‘sub-culture’ atas ketidak percayaan kepada sistem-sistem yang ada (hanya pada sistem Asaari) – adalah satu keyakinan, pegangan dan amalan Asaari hingga buku itu ditulis.

Jika benar demikian, Khadijah Aam hanya merupakan ‘proxy’ sahaja kepada suaminya atas dakyah-dakyah yang dimuatkan dalam buku ‘ajaib’ itu. Cuma dia bernasib baik tidak terpaksa menanggung akibat menjadi ‘kambing hitam’ seperti yang dialami oleh Abu Zaharin.

Teknik ‘super impose’ pada seluar pendek Asaari yang dipanjangkan sewaktu kecil dan tudung kepala yang ‘ditenggekkan’ kepada kepala ibu tirinya pada gambar dalam buku ‘ajaib’ itu secara otomatik telah menjejaskan kreadibiliti penulis dan buku tersebut. Pendedahan yang dibuat oleh bekas Penasihat Undang-undang Al Arqam Zabidi Mohamed dalam TV 3, Berita Harian dan Harian Metro pada 6 dan 7 hb Desimber 2006 mungkin dianggap soal remeh oleh sesetengah pihak. Apalah ada pada ‘tudung’ dan ‘seluar panjang’…

Namun Khadijah Aam faham tentang sentimen para pengikut tegarnya dan pencinta Islam umumnya tentang implikasi pemakaian tudung dan seluar panjang. Kelebihan yang diharapkan oleh Khadijah Aam dengan penyiaran gambar ‘bohong’ itu ialah menambah keyakinan para pengikutnya tentang penjagaan Tuhan terhadap ‘orangnya’. Lihat, sejak kecil dia terpelihara Islamnya. Lihat, ibunya yang bertudung. (Pemakaian tudung dikalangan wanita pada era tahun gambar itu diambil adalah sesuatu yang ‘advance’ dari segi penghayatan Islam). Tetapi strategi itu akhirnya makan diri. Tanpa disedari, ada pihak lain yang memiliki gambar sebenar. Dan pembohongan Khadijah Aam terbongkar. Penutupan aurat bertukar menjadi ‘pendedahan’ pembohongan besar.

Ada beberapa persoalan yang timbul hasil penyiaran gambar bohong itu. Kenapa Khadijah Aam tidak dapat mengesan kemungkinan rahsia itu terbongkar? Jika soal zahir (jelas nyata) itupun Khadijah Aam sanggup berbohong, apalagi soal yang lebih maknawi dan rohaniah yang melibatkan Allah dan Rasul, Imam Mahdi dan Pemuda Bani Tamim, kebangkitan Islam di Timur dan segala yang berkaitan dengannya? Jika soal yang jelas itupun sanggup di‘superimpose’nya, apalagi soal kerohanian yang begitu abstrak tafsirannya.

Al hasil, dalam soal pembohongan gambar ini Khadijah Aam hanya ada dua pilihan – pertama, mengakui ia tidak tahu ada gambar sebenar (yang mana Asaari berseluar pendek). Kedua, dia tahu tetapi masih sanggup berbohong demi strategi… Akibat pilihan itu ialah samada dia tidak jujur atau tidak bijak, atau kedua-duanya sekali!

Kita perlu belajar dari sejarah keikhlasan, kejujuran, ketaqwaan dan sifat warak rijalulhadis (perawi-perawi hadis) yang tidak boleh dipertikaikan soal kreadibilitinya. Bukan sahaja ilmu, malah akhlak seseorang menjadi penentu samada hadis yang diriwayatkannya boleh diterima atau ditolak. Sejarah memaparkan betapa jika ternyata seseorang itu menipu (sekalipun yang ditipunya haiwan) maka hadis yang dibawa tertolak. Hakikat ini sepatutnya mula menyedarkan pengikut-pengikut tegar ajaran Al Arqam yang kononnya terus mendapat mesej-mesej kerohanian. Tolong ihat sumbernya, kaji kesannya, timbang benar atau batilnya!

Sebenarnya, kesesatan ajaran Asaari melalui usaha menghidupkan semula Al Arqam sudah terlalu jelas. Fatwa, undang-undang serta buktinya sudah ada. Sekadar dua bukti terkini (buku ‘ajaib’ Khadijah Aam dan VCD Abu Zaharin) itu sudah cukup untuk dijadikan hujjah dan sandaran. Itu bukti yang telah nyata, belum lagi dari sumber siasatan, intipan dan pemantauan oleh pihak berkuasa.

Jika pengikut Asaari bernasib baik, mereka mungkin diambil tindakan oleh pihak berkuasa. Tetapi jika sebaliknya, mereka akan terus dibiarkan dalam kesesatan yang nyata. Mereka terus khayal dan hanyut dengan berita-berita kerohanian melalui sumber dan dalil yang kabur. Soal akidah akan terus menjadi taruhan kerana kesesatan ini bukan ‘sesat amalan’ tetapi ‘sesat keyakinan’. Mereka perlu ingat takwilan mereka sudah melampau batas hak Allah dan Rasulnya.

Mengapa dikatakan pengikut tegar Asaari dikira bernasib baik jika kerajaan bertindak ke atasnya? Ini kerana itu sahaja, Insya-Allah cara untuk menyelamatkan mereka. Hanya dengan tindakan tegas dan tuntas seperti yang pernah dilakukan terhadap Asaari dan para pemimpin kanan Al Arqam pada tahun 1995 sahaja masalah ini akan selesai. Mungkin tindakan kali ini perlu lebih tegas sekaligus perlukan beberapa ‘nilai tambah’ justeru kesesatan ‘neo-Arqam’ era terkini ini jauh lebih ‘advance’ dari segi keyakinan, gerakan dan tentu sahaja dari segi bahayanya. Itupun jika kerajaan masih melihat bahaya ajaran Al Arqam masih relevan dan signifikan.

Sebaliknya, malang benar bagi Asaari dan pengikut tegarnya sekiranya mereka tidak diambil tindakan. Mungkin mereka berbangga dengan keyakinan bahawa itu adalah petanda mereka dalam kebenaran (kerana menurut mereka tanda kebenaran itu mereka tidak berjaya dimusnahkan musuh. Mereka lupa Komunis, Nazi dan Majusi yang batil itupun kekal hingga kini). Namun hakikatnya, mereka akan terus dibelenggu dengan ‘tafsiran’ demi ‘tafsiran’ atas ramalan kerohanian yang batil dan tidak menjadi. Satu pembohongan terbongkar, timbul satu pembohongan lain untuk menutupnya.

Sikap ‘wait and see’ yang disebut oleh Khadijah Aam dalam bukunya akan terus berlarutan. Begitulah tahun demi tahun. Wait and see… tetapi bila sudah ‘see’ lain pula tafsirannya dan kena ‘wait’ lagi… Jika dulu dalam buku ‘Siapa Mujaddid kurun ke 15’ karya Asaari sepuluh tahun yang lalu sudah ada sikap tunggu dan lihat serta ‘date-line’nya. Namun, apabila date-line itu tidak ditepati, Khadijah masih menagih ‘wait and see’ dalam buku terbarunya. Dan pengikut tegar Asaari akan terus dibuai dengan ramalan demi ramalan hasil eksploitasi dan manupulasi tentang hadis akhir zaman. Inilah ‘nature’ ajaran Al Arqam, satu perjuangan yang tidak selesai selesai!

Malang sungguh bagi pengikut tegar ajaran Al Arqam sekiranya kerajaan mempunyai komitmen yang jauh lebih penting daripada menangani perjuangan mereka yang tak selesai selesai itu. Kita akur dan faham bahawa kerajaan punya prioriti yang begitu banyak dan kompleks. Justeru, pemasalahan ajaran Al Arqam tidak mustahil akan terpendam secara perlahan-lahan dan akan mula dilupakan. Operasi ‘menyelamat’ pengikut tegar ajaran Al Arqam yang menyangka diri mereka ‘penyelamat’ mungkin diberhentikan. Tidak ada harapan ‘hidup’! Dan mungkin kita terpaksa mendengar, melihat dan membaca berita kesesatan yang lebih ‘canggih’ daripada benih dan akar yang sama menjelang tahun 2020 nanti.

Mungkin ketika itu bukan atas nama Rufaqa, Sohibuz Zaman, Power, Ayah Pin, Kerajaan langit dan istilah-istilah lain yang seumpamanya. Mungkin ada cerita dan istilah lain yang lebih canggih dan sensasi… siapa tahu. Wait and see. Mari kita terus memantau….

BENARKAH RUFAQA PENEROKA SISTEM EKONOMI TUHAN?

2007-01-06T11:46:00.000+08:00

Assalamualaikum. Kami di pihak Webmaster sangat memohon maaf kerana kesibukan tugas dan sering keluar kawasan. Berikut adalah artikel yang ditulis oleh seorang yang telah membuat kajian tentang ekonomi Rufaqa':

Sebelum kita menjawab pertanyaan itu, ada baiknya kita dapatkan dahulu apa yang dimaksudkan sebagai sistem ekonomi Tuhan itu.

Mengikut brochure Rufaqa yang dicetak pada tahun 2003, sistem ekonomi Tuhan itu bolehlah digariskan sebagai berikut:

Sistem ekonomi Tuhan yang dipelopori oleh Rufaqa itu “bermula dari zero, bermodalkan Tuhan” dan “takwa adalah sumber sebenar-benarnya”. “Dengan takwa, orang-orang yang ada tenaga fizikal akan masuk saham, berkorban tenaganya di jalan Allah, secara percuma demi membangunkan fardhu kifayah untuk Tuhan yang dicintainya. Dengan takwa orang-orang kaya sanggup menjadi bank untuk memberi harta dan wangnya kepada Allah (Rufaqa) tanpa meminta pulangan apa-apa.”

"Tuhan (akan) campur tangan sama-sama membangunkan, usaha tersebut kerana janji-Nya untuk menolong orang-orang bertaqwa kepada-Nya, maka berdatangan dan berguguranlah manusia-manusia, wang dan barangan-barangan dari sumber yang tidak diusaha dan tidak terduga.”

“Mereka memanggil Allah dan Rasul untuk menolong.” “Alhamdullilah syarikat Rufaqa tidak berhutang dalam perniagaan. Memang hutang itu tidak disukai Tuhan. Hutang-hutang lapuk akan dibayar sepenuhnya Insya Allah.”

Ringkasnya, di dalam sistem ekonomi Tuhan itu, ia mengajar supaya sesaorang itu akan sentiasa mengharapkan bantuan dari langit tanpa diusahakan, dengan syarat dia sentiasa menjaga ketakwaannya kepada Tuhan sahaja. Semuanya akan “berdatangan dan bergururan manusia-manusia, wang dan barangan-barangan dari sumber yang tidak diusaha dan tidak diduga” dengan percuma, kerana Tuhan telah berjanji akan menolong orang yang bertakwa. Tenaga dan kepakaran tidak perlu dibayar upah dan datang dengan percuma, malahan “orang-orang kaya sanggup menjadi bank untuk memberi harta dan wangnya kepada Allah (Rufaqa) tanpa pulangan apa-apa”.

Itulah lebih kurang yang dimaksudkan sebagai sistem ekonomi Tuhan itu yang sentiasa mengharapkan kepada bantuan dari langit dan untuk melihat cara perlaksanaannya marilah kita perhatikan apa yang dipraktikkan oleh Rufaqa di lapangan pula.

Pertamanya, oleh kerana Rufaqa adalah sebuah syarikat sendirian berhad, kita hendak tahu juga bagaimana cara ia mengendali modalnya dan bagaimana pula rupanya yang bermodalkan Tuhan itu. Untuk tujuan itu, kita kenalah pergi ke Suruhanjaya Syarikat Malaysia bagi mendapatkan penjelasan.

Dari printout yang diperoleh pada Nov, 06 apa yang disebut sebagai bermodalkan Tuhan itu rupanya masih bermodalkan wang juga dan wang itu dilabur oleh Ashaari sendiri. Dia dan salah seorang anak-anaknya menguasai lebih dari 90% jumlah modal berbayar (paid-up capital) sebanyak RM425,000 di Rufaqa, menjadikannya sebagai pemegang kepentingan majoriti di syarikat tersebut. Jadi, maksud Tuhan yang tersirat adalah wang dan wang itu pula datangnya dari Ashaari, maka jolokkan sistem ekonomi Tuhan itu sebenarnya adalah sistem ekonomi olahan Ashaari sendiri untuk muslihat tertentu. Dan dengan pengunaan wang yang sebegitu banyak dengan sendirinya menyangkal klaim bahawa Rufaqa bermula dari zero kerana klaim itu tidak selari dengan kenyataan. Lagipun banyak harta peningalan Arqam dahulu telah diwarisi oleh Ashaari walaupun tidak didaftar di atas namannya.

Di dalam sistem ekonomi Tuhan as known as Ashaari ini, individu-individu yang menyumbangkan tenaga, kepakaran dan wang kepada Rufaqa dikatakan akan mendapat saham. Maksud saham di sini bukannya saham syarikat, kerana sudah berapa lama Rufaqa beroperasi (kira-kira sudah 9 tahun lamanya sehingga kini) saham berbayarnya masih tidak berubah-ubah dan tetap kekal pada tahap yang sama, walaupun boleh dikirakan ramai juga yang sudah menyumbang tenaga, kepakaran, harta benda dan wang kepada Rufaqa semenjak ia ditubuhkan pada 8.4.97 lagi. Apa yang dikatakan akan mendapat saham itu, adalah pahala di akhirat sahaja.

Maknanya, Ashaari akan mendapat nikmat dari kejayaan Rufaqa di dunia ini manakala individu-individu yang berkorban tenaga, harta benda dan wang akan menerimanya di akhirat sahaja. Kaedah ini sama sahaja dengan yang digunakan oleh pendeta-pendeta Hindu terhadap pengikut marhainnya, mereka disuruh supaya kekal dan terus bersabar di dalam kasta masing-masing untuk diekploitasi dan kalau mereka redha, mereka akan menerima ganjarannya apabila mereka kembali semula ke dunia selepas mati nanti. Nasib mereka akan berubah dan beralih ke kasta yang lebih baik apabila dia hidup semula ke dunia.

Dari pengorbanan jemaahnya itulah Ashaari dapat hidup di dalam serba kemewahan setanding dengan kehidupan orang-orang yang sukses dan kaya raya, manakala individu-individu yang bertakwa itu diasuh supaya redha dengan kedaifan dan susah payah, sekadar disediakan makan minimum dan tempat tinggal ala kadar sahaja. Ashaari hidup bermewah-mewah sesuai dengan ungkapan-ungkapan yang terdapat di buku terbarunya yang berjudul, “Abuya Ashaari Muhamad, Pemimpin Paling Ajaib di Zamannya” seperti yang berikut,

“Taraf hidupnya mendekti standard raja-raja atau sultan-sultan di dunia.” (Muka 9)

“Jutawan atau billionaire pun tidak akan mampu berbuat seperti (Ashaari) itu.” (Muka 15)

“Abuya (biasanya) mengambil penerbangan First Class.” (Muka 234)

Kalau Ashaari benar-benar jujur dan sentiasa menitik berat tentang pengorbanan atau jihad jemaahnya, yang idealnya adalah menubuhkan Rufaqa sebagai syarikat amanah sahaja tanpa saham dan apa jua sumbangan tenaga, kepakaran, harta benda dan barangan-barangan dari orang ramai adalah untuk manfaat bersama dan bukan untuk manfaat anak pinak Ashaari, iaitu seperti yang berlaku sekarang. Siapa sahaja mentadbir Rufaqa ia adalah untuk kepentingan bersama dan tidak ada sesiapa yang boleh menuntut kepunyaan terhadap aset-aset atau harta benda yang terkumpul. Sekarang, semua keluarga besarnya yang mencecah lebih kurang 200 orang itu bergantung hidup di Rufaqa.

Menyentuh tentang takwa, adakah Tuhan menjanjikan keuntungan perniagaan apabila sesaorang itu bertakwa? Keuntungan yang dijanjikan oleh Allah SWT bagi orang yang bertakwa adalah pahala untuk Akhirat dan bukan keuntungan perniagaan di dunia ini. Selalunya orang yang bertakwa bukan berniaga dan tidak mengharapkan keuntungan perniagaan sebagai imbalan dari ketakwaanya itu. Ini adalah satu daya pengaburan pandangan jemaahnya supaya menerima sahaja apa yang diperkatakan.

Brocurnya juga menyebut tentang pembangunan fardu kifayah untuk Tuhan. Ini satu kekeliruan yang sengaja diciptakan seolah-olah Tuhan memerlukan sesuatu dari makhluknya. Fardu kifayah adalah tanggung jawab umat-Nya untuk manfaat mereka jua dan bukan untuk manfaat Tuhan.

“Panggil Tuhan dan Rasul untuk menolong” adalah satu perbuatan yang biadab. Sebagai makluk yang patuh dan berakhlak kita tidak wajar meletakan Allah Swt di tahap di panggil-panggil. Kita diajar supaya memohon dengan penuh ketertipan dan kesopanan kepada-Nya dan bukan panggil-panggil. Selain daripada itu adalah tidak wajar bagi sesorang memanggil Rasul untuk mendapatkan pertolongan darinya, kerana dia sudah wafat dan tidak berfungsi lagi untuk membantu atau menolong sesiapapun yang masih hidup. Kalaupun mahu memohon pertolongan, ia hendaklah dikhususkan kepada Allah Swt semata-mata bukan kepada Rasul.

Rufaqa tidak berhutang (?)

Ini juga merupakan satu lagi kekeliruan yang disengaja. Brocurnya mencatatkan, “Alhamdullillah, syarikat Rufaqa tidak berhutang dalam perniagaan . Memang hutang itu tidak disukai oleh Tuhan. Hutang lapuk akan dibayar sepenuhnya, Insyallah.” Kenyataan ini saling batal membatalkan di antara satu sama yang lain. Kalau Rufaqa tidak berhutang macamana pula ada hutang lapuk? Namun demikian, akaun Rufaqa mengesahkan sendiri bahawa ia juga berhutang sepertimana yang dilakukan oleh peniaga-peniaga lainnya dengan mencatitkan hutang terkumpul sebanyak RM438,082 pada akaun berakhir 31.12.03.

Selainnya, Rufaqa melaporkan bahawa, “Maka Allah takdirkan dengan “man power” yang kuat dengan Allah, hasil bina insan yang dilakukan itu dapatlah kini Rufaqa menguasai 500 (terkini 700) buah projek perniagaan”. Mengikut penyata akaunnya yang sama yang difail di Suruhanjaya Syarikat Malaysia Rufaqa tidak pun mencatitkan kegiatan yang sebegitu banyak di akaunnya. Kemungkinan jumlah yang diklaim itu merupakan kegiatan-kegiatan individu yang sehaluan fahaman sahaja. Ia dimasuk kira untuk menagih keyakinan orang ramai terhadap Rufaqa ataupun itu adalah bilangan individu-individu yang telah berbai’h untuk menyumbang atau contribute kepada Rufaqa dan bukan merupakan anak syarikat atau kegiatan-kegiatan yang dibiayi dari kewangan Rufaqa secara langsung. Anggapan ini bersesuaian dengan klaim yang didapati dalam buku Abuya Pemimpin Ajaib yang menyebut:

“Wang itu bukan datang dari perniagaan (Rufaqa). Allah rezkikan ‘power’ pada Abuya dengan ‘power’ itu Abuya panggil duit, maka duit datang.” (muka 138)

Mengikut brochure itu lagi, ia baru sahaja mendaftarkan beberapa syarikat sahaja dan bilangannya tidak seberapa pun. Kalaupun dihitung semua ini ia tidak pun melebihi dari 20 buah syarikat kesemuanya termasuklah yang sedang di dalam pendaftaran. Syarikat-syarikat ini pun masih menjalankan kegiatan secara bersendirian dan tidak bergabung di bawah syarikat induk yang boleh ditakrifkan sebagai subsidiary companies kepada Rufaqa. Jadi jumlahnya masih sangat jauh dari 700 yang diklaim itu.

Rufaqa mengklaim “Biro kewangan, mengendalikan kewangan seluruh perniagaan Rufaqa yang menguasai jualan tahunan sebanayak RM40 juta.” Akaun terakhir yang difail di Suruhanjaya syarikat Malaysia bertarikh 31.12.03 mencatitkan turnover sekitar RM9.8 juta sahaja pada tahun itu, iaitu jauh lebih rendah dari amaun yang diklaim.

Brocurnya mengembar gemburkan kejayaan yang luar biasa, “Bukan senang bagi orang Melayu menjayakan sebuah syarikat yang besar”, Mana ada di dunia ini syarikat yang hidup subur oleh ISA?” Kalau dilihat pada pencapaian di akaunnya berakhir 3l.12.06 ia masih mencatitkan kerugian terkumpul sebanayak RM334,663 semenjak ia ditubuhkan pada tahun 1997.

Dari penelitian ini jelas dilihat bahawa Rufaqa telah menghebahkan banyak kenyataan yang tidak benar dan berselindung di belakang sistem ekonomi ciptaan Ashaari yang diberi jolokkan sistem ekonomi Tuhan. Apa yang dilakukannya adalah di luar tab’ie berniaga. Selain dari itu dia berselindung dibawah imej-imej keislaman dengan menyertakan gambar-gambar orang berdoa, sedang solat dan sebagainya untuk mendapat simpati dan perhatian.

Di dalam sistem ekonomi bebas dan juga Islam, kos tenaga kerja sentiasa diberi perhitungan sebagai komponen kos, biasanya di sekitar 20%-30% dari jumlah kos, yang perlu dibayar kepada pemberi khidmat. Di dalam Islam kita juga diingatkan dengan sabda Nabi: “Berawaspadalah! Bayarlah upah pada sesaorang pekerja sebelum peluhnya kering”, menunjukkan tentang perlunya kita mengambil kira upah sebagai elemen kos di dalam perniagaan dan kehidupan sehari-hari. Kita tidak digalakkan meneroka sistem penghambaan apatah lagi dilakukan di bawah pratiks keagamaan di mana seseorang itu disuruh berkorban atau berjihad manakala tuan punya perusahaan itu hidup bersenang lenang di sebalik penderitaan pekeja-pekerjanya itu.

Lebih parah lagi kalau mereka-mereka ini diindoktrinasikan dengan fahaman-fahaman songsang seperti yang dilakukan oleh Ashaari kepada jemaahnya. Mereka menerima sahaja fahaman yang dibawa olehnya sebagai benar dan patuh tanpa sedar yang mereka telah dipergunakan. Fahaman itu sangat sukar dirungkaikan apabila ia sudah membekam di hati sunabari masing-masing dan bersedia merelakan diri menjadi robot-robot yang kaku dan tak mempunya daya berfikir langsung. Dia menanamkan fahaman bahawa dia adalah lebih mengetahui dari Allah Swt. Sehingga sampai ke tahap di mana Allah Swt perlu merujuk kepadanya sebelum melakukan sesuatu terhadap makhuk-Nya yang terlibat dengan kegiatan Ashaari. Di boleh menangguh dan memindahkan kematian, meringankan penyakit, berunding dengan Mungkar dan Nakir, memberi shafaat di Akhirat dan lain-lain lagi. Fahaman ini adalah lebih parah lagi dari yang amalkan di Arqam dahulu.

Brochure ini adalah public document dan sepatutnya ia menyatakan yang benar-benar sahaja dan tidak sebaliknya. Pihak-pihak yang berwajib saya kira perlulah membuat penelitian kerana perniagaannya dijalankan di luar tabi’e lebih-lebih lagi di bidang tenaga di mana ia mengalakkan kepada penghambaan iaitu tidak membayar gaji pada kadar yang munasabah di atas alasan mereka itu berjihad atau berkorban terhadap Allah Swt. Pihak EPF juga perlu membuat semakan sama ada mereka ini menabung ke EPF atau tidak. Rufaqa juga lewat memfailkan akaun-akaunnya dan yang terakhir dilakukan adalah untuk tahun berakhir 31.12.03 sahaja.

Rufaqa sebagai peneroka sistem ekonomi Tuhan as known as Ashaari sepatutnya menunjukkan contoh dengan mematuhi semua keperluan bersyarikat iaitu menyiapkan akaun pada masanya dan menfailkannya ke Suruhanjaya Syarikat Malaysia untuk pengetahuan awam.

Pada 26.12.06 Rufaqa dan Ashaari dilaporkan telah memfailkan samam malu di Mahkamah pula kerana ada pihak mendakwa dia masih menyuburkan fahaman songsang Aurad Muhamadiah yang diharamkan oleh Kerajaan Malaysia kira-kira 12 tahun dahulu. Ini adalah satu taktik menakut-nakutkan untuk menutup kepincangannya bahawa Rufaqa bukan sahaja menjalankan perniagaan semata-mata, ia juga sebagai sumber kewangan untuk mengembangkan ajaran songsangnya itu. Rufaqa tidak boleh menysisihkan diri dari keterlibatannya di dalam penyebaran ajaran sesat ini kerana semua akitivitinya dihebahkan dan mereka tidak sedar yang mereka sendiri yang melakukan itu. Baru-baru ini sebuah syarikat di bawah rangkaian Rufaqa, Penerbitan Minda Ikhwan (001283198-V) telah menerbitkan sebuah buku yang berjodol “Abuya Ashaari Muhammad, Pemimpin Paling Ajaib Di Zamannya” mendedahkan keterlibatan Ashaari di dalam Rufaqa dan pengembangan fahaman Aurad Muhamadiah yang diharamkan itu. Jadi apa asas saman menyaman ini?

Di dalam buku itu diakui,

“Abuya Ashaari Muhammad tidak boleh dipisahkan dengan Aurad Muhamadiah . Memisahkannya bererti membuang roh dari jasadnya.” Muka 201

Kalau Rufaqa benar-benar meneroka sistem ekonomi Tuhan, tidak akan terjadi terlalu banyak contradictions di dalamnya kerana sistem ekonomi Allah Swt menghalang itu dari berlaku. Apa yang dilakukan oleh Ashaari adalah menyediakan satu sistem penindasan untuk manfaat dirinya dengan jolokan sistem ekonomi Tuhan as known as Ashaari itu.

KESESATAN BUKU "ABUYA ASAARI MUHAMMAD: PEMIMPIN PALING AJAIB DI ZAMANNYA"

2006-12-07T10:50:00.000+08:00

Buku terbaru tulisan Khatijah Amm, isteri ketiga Asaari, telah menggemparkan Malaysia. Buku ini menjadi bukti jelas bahawa Asaari masih terus mengamalkan Aurad Muhammadiah di samping mencipta pelbagai ajaran baru dan perkara bid'ah dalam akidah. Biarpun Asaari dan para pengikutnya menafikan, namun buku ini menjadi bukti yang sangat jelas KESESATAN MEREKA. Kami paparkan bukti kesesatan mereka! Ini jelas membuktikan bahawa Asaari telah BERDUSTA di media!

Berikut adalah kesalahan yang kami kesan dan petikannya:

1. Mendakwa Asaari Muhammad adalah mujaddid dan diyakini sebagai pembantu Imam Mahdi.

“Allah lahirkan duta-Nya bertaraf mujaddid, pembawa Imam Mahdi yang kini amat diyakini, kemuliannyalah menyebabkan Malaysia jadi mulia.”
Hlm. vi, baris 12-16.

2. Mendakwa Rasulullah s.a.w. berjumpa, berkomunikasi serta membawa berita bahawa Asaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim.

“…Rasulullah mendatanginya, bercakap-cakap padanya, memberi panduan dan berita-berita…”

3. Mendakwa bahawa hanya Asaari yang boleh membawa mereka mengingati Tuhan, sedangkan mereka sebenarnya menafikan para nabi dan rasul sebagai utusan dan kekasih Allah yang lebih utama.

“Dialah, (Asaari), Ya Allah, yang telah berjaya membuatkan kami mampu membesarkan-Mu begitu sekali, hingga sampai memperkecilkan sahaja semuanya yang selain-Mu...”
(hlm. x, para 4)

4. Mendakwa seolah-olah jika tidak kerana Asaari, pengikutnya tidak mempunyai Tuhan.

”Ya Allah, ia (asaari) benar—benar membuatkan kami tidak lagi keseorangan dalam hidup, kerana sudah mempunyai Tuhan.”
(hlm. X, para 2)

5. Membuat persamaan taraf antara Rasulullah s.a.w. dengan Asaari dalam aspek keilmuan dan mendakwa ilmunya adalah melalui ilham sebagaimana Rasulullah menerima wahyu.

”Kita umat Islam sangat beruntung kerana dikurniakan seorang Nabi dan Rasul akhir zaman yang tidak perlu membaca dan menulis untuk menguasai ilmu. Nabi junjungan yang Ummiy itu, nabi Muhammad s.a.w., diberi hati oleh Allah yang mampu mengambil terus ilmu dari Allah (melalui Jibril), tanpa perlu membaca dan menulis. Gemparlah dunia Arab, Rom dan Parsi kerana kejadian ini. Di mana seorang yang direndahkan tapi menjadi sepandai-pandai manusia. Kuasa Allah diciptakan kepada orang-Nya. Demikian Abuya Ashaari Muhammad ini.”
(hlm. 12, para 2.)

6. Asaari gemar membuat ramalan dengan mendakwa memperolehinya melalui mimpi yang benar, mempunyai kasyaf serta mendapat berita ghaib melalui talian roh seperti ilham dan yaqazah.

”...Sebenarnya Abuya Ashaari Muhammad termasuk orang yang direzekikan Allah dengan berita-berita ghaib ini. Kita bertuah kerana boleh menumpang manfaatnya sama...”
(hlm. 15, para 4)

7. Asaari mendakwa dia adalah orang kanan atau pembantu Imam Mahdi.

”Imam Mahdi dalam program dan strategi mengislamkan dunia ini semula; menurut Abuya Ashaari Muhammad; dia (Imam Mahdi) sedang memulakan tapaknya menggunakan tangan orang kanannya, al-Fata al-Tamimi (Asaari). Abuya yakin orang kanan itu ialah dirinya.”
(Hlm. 21, para 2)

8. Mendakwa dan memperakui bahawa Syeikh Suhaimi adalah Imam Mahdi.

”di majlis itu seseorang bertanya kepada Sayyidi Sheikh Suhaimi, apakah benar tuan Imam Mahdi? Sayidi Sheikh Suhaimi bertafakur 15 minit dan kemudian angkat kepala lalu menjawab, ”Ya, saya Imam Mahdi.”
(Hlm. 28, para 2)

9. Mempercayai dan memperakui dakwaan Sheikh Muhammad as-Suhaimi bahawa dia akan dighaibkan Allah, serta Allah mengizinkannya untuk dilihat seperti meninggal dunia.

”kata Sayidi Sheikh, ”Insya Allah, saya akan dighaibkan Allah, tapi kalau hilang begitu sahja, sedangkan saya begitu terkenal, akan jadi masalah. Maka Allah izinkan saya untuk dilihat seperti meninggal dunia walhal saya dighaibkan Allah.”
(Hlm. 28, para 3)

10. Menyamatarafkan Syeikh Suhaimi dengan Nabi Isa a.s. dengan mendakwa beliau mempunyai segala ciri Imam Mahdi dan gaib seperti Nabi Isa a.s.

”Hinggalah bilamana penjajah begitu mengancam maka Sayidi Sheikh Suhaimi yang mempunyai segala ciri Imam Mahdi itu ghaib, seperti ghaibnya Nabi Isa a.s.”
(Hlm. 36, para 3)

11. Mendakwa mujaddid sebenarnya (Asaari Muhammad) adalah orang yang diilhamkan oleh Allah melalui roh Rasulullah.

”Setiap mujaddid sebenarnya adalah orang yang diilhamkan oleh Allah melalui roh Rasulullah s.a.w.”
(Hlm. 41, para 2)

12. Mendakwa Asaari adalah orang Tuhan, orang Rasul yang diberikan wahyu atau ilham.

”Demikian sebeanrnya kelahiran orang Tuhan, pemimpin kebenaran, mestilah dari sejarah yang bersifat kebenaran. Tanpa itu, mustahil Allah hendak hidupkan agama-Nya yang mulia, di tangan orang yang kotor! Orang Tuhan, orang Rasul yang akan diberikan wahyu atau ilham tentulah dipersiapkan untuk mampu melakukannya.”
(Hlm. 47, para 2)

13. Mendakwa bahawa Majlis Fatwa Kebangsaan dan Kerajaan telah kalah.

”Allah Taala sudah takdirkan Abuya telah menang dalam pertarungan dengan tuan-tuan (Majlis Fatwa) dan dengan kerajaan Mahathir.”
(Hlm. 107, para 2)

14. Mendakwa 2 tokoh yang disipakan Tuhan adalah Putera Bani Tamim (Asaari Muhammad) dan Imam Mahdi (Sheikh Suhaimi). Manakala roh Rasulullah s.a.w. yang telah wafat merupakan penggerak utama.

”Menurut Abuya, kalau kebangkitan pertama dijayakan oleh Rasulullah bersama Sahabat, maka kebangkitan kedua di akhir zaman, Rasulullah gunakan ikhwan dan Putera Bani Tamim sebagai orang kanannya. Mereka akan lahirkan 313 Ikhwan di kalangan pemimpin-pemimpin manakala jumlah ikhwan semuanya 500 orang.
(Hlm. 107, para 4)

15. Mendakwa Rasulullah s.a.w. telah menganugerahkan Aurad Muhammadiah kepada Syeikh Suhaimi dan Asaari Muhammad.

Kepada mereka (pengikut Asaari), Rasulullah telah anugerahkan sebuah tarekat khusus iaitu Aurad Muhammadiah.”
(Hlm. 107, para 5)

16. Mendakwa Asaari dilantik oleh Tuhan sebagai pemimpin di zamannya.

”sebenarnya bila sudah ada seorang pemimpin yang Allah takdirkan boleh lakukan yang demikian, itulah tandanya pemimpin itu dilantik Tuhan untuk zamannya. Abuyalah (Asaari) orangnya.”
(Hlm. 135, para 4)

17. Mendakwa keselamatan dunia dan akhirat bagi seseorang itu adalah melalui dua bai’ah. Pertama, mengucap dua kalimah syahadah. Kedua, menerima serta taat kepada pemimpin yang dilantik oleh Tuhan (Asaari).

”Keselamatan dunia dan Akhirat bagi seseorang ialah bilamana dia melepasi dua bai’ah. Bai’ah pertama ialah mengucap dua kalimah syahadah. Bai’ah kedua ialah menerima dan taatkan pemimpin yang dijanjikan yang ditunjuk Tuhan serta mampu merealisasikan dan mengukuhkan bai’ah pertama.”
(hlm. 135-136.)

18. Mendakwa Allah memberikan Abuya ’power’ yang boleh memanggil duit, ilmu serta segala keperluannya.

”Allah rezekikan ’power’ pada Abuya yang dengan ’power’ itu Abuya panggil duit, maka duit datang. Abuya panggil ilmu, ilmu datang. Apalagilah keperluan Abuya, semua Allah rezekikan dengan sebab-sebab adanya power yang Allah bekalkan itu. Umat Islam semuanya patut sangat mempelajari kekuatan ajaib yang Allah janjikan untuk mereka ini.”
(Hlm. 138, para 4)

19. Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi selalu menziarahi Asaari ketika dia sakit.

”Sebenarnya Rasulullah dan Imam Mahdi selalu menziarahi Abuya waktu sakitnya dan member harapan-harapan sihat dan kemenangan.”
(Hlm. 142, para 2)

20. Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi datang kepada Asaari secara roh untuk mengajar dan memberi ilmu.

”Kalau Rasulullah dibelakangi oleh Jibril yang selalu datang kepadanya membawa kiriman-kiriman Allah, maka Abuya pula selalu didatangi Rasulullah untuk mengajar bagaimana menghadapi persoalan dalam perjuangan. Datang juga kepada beliau Muhammad ibni Abdullah, Imam Mahdi, secara roh untuk memberi ilmu-ilmu apalagi bagi mempersiapkan jemaah.”
(Hlmn. 147, para 3)

21. Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi berbual secara jaga dengan Asaari.

“(Asaari) berbual-bual secara jaga dengan Rasulullah dan Imam Mahdi. Hasil perbualan membawa jemaah Abuya makin maju di bidang insaniah dan material.”
(Hlm. 148, no. 3)

22. Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi sering memberikan pertolongan kepada Abuya, jika tidak perjuangannya sudah lama berkubur.

“Sungguh! Di belakang Abuya ada dua orang Muhammad bin Abdullah. Pertama, Rasulullah s.a.w. Kedua, Imam Mahdi. Kedua-duanya ghaib tapi tetap hidup di alam ghaib. Bahkan Imam Mahdi akan zahir ke dunia semula seperti turunnya Nabi Isa a.s.”
(Hlm. 152, para 2)

23. Mendakwa Asaari bertemu dengan Nabi Ibrahim di tempat baginda dibakar oleh kaumnya.

”Sepuluh kali Abuya buat ’landing’ dan ’take off’ di Ankara, Turki. Setiap kali ke sana, Abuya mengambil masa tiga minggu. Ertinya tiga puluh minggu semuanya Abuya tinggal di Turki. Setiap hari adalah lawatan dan bertemu masyarakat. Dari utara ke selatan Turki, Abuya datangi, dari Barat ke Timur Abuya masuki. Seluruh sejarahnya Abuya bongkar, semua peringkat masyarakat Abuya ziarahi dan akhirnya Abuya ‘bertemu’ dengan nabi Ibrahim di tempat dia dibakar oleh kaumnya.”
(Hlm. 157, para 3)

24. Mereka yang terkeluar dari jemaah Abuya akan kehilangan hubungan dengan Tuhan, hilang imannya serta menjadi penentang agama atas nama agama.

“bahkan didapati orang-orang yang terkeluar dari jemaah dan terputus dengan Abuya, dilihat jadi cukup menakutkan. Mereka kehilangan tali penghubung dengan Tuhan, lalu jadilah mereka penetang-penentang kebenaran, hilang iman dan Islam serta bersekongkol dengan golongan anti agama. Sampai jadi penentang agama atas nama agama.”
(Hlm. 171, para 2)

25. Mendakwa Asaari boleh menangguhkan kematian seseorang.

”Sebenarnya Allah menyuruh kita berdoa kepada-Nya dalam apa masalah pun, sekalipun untuk meminta dipanjangkan umur untuk sesiapa yang kita harap agar janganlah dia mati dahulu. Kalaulah ada orang berdoa agar Izrail jangan cabut dahulu nyawa polan bin si polan dan sekiranya Allah perkenankan, maka samalah seperti Allah izinkan seseorang yang sedang sakit itu memanggil doktor tolong sembuhkannya. Padahal kuasa menyembuhkan bukan di tangan doktor. Allah lah yang mempunyai kuasa mutlak untuk melakukan penyembuhan, menghidupkan atau mematikan. Tapi, Allah itu meluaskan agama-Nya dengan mengizinkan hamba-hamba-Nya untuk berurusan dengan ’pegawai-pegawai tadbir-Nya’ dalam kerajaan Allah seperti malaikat-malaikat, nabi-nabi, roh-roh ghaib termasuklah makhluk-makhluk lahir. Namun itu semua adalah untuk urusan agama dan kerana Allah.”
(Hlm. 198, para 1)

26. Mendakwa Imam Mahdi akan datang selepas berlaku Daulah Islamiyah di Malaysia dalam tempoh 3-4 tahun lagi (2009/ 2010).

”Imam Mahdi akan zahir tidak lama lagi iaitu selepas terjadinya daulah Islamiah di Malaysia iaitu sekitar 3 hingga 4 tahun lagi.”
(Hlmn. 213, no. 5)

27. Asaari mendakwa boleh memberi ’power’ dengannya seseorang itu oleh mendapatkan pertolongan Allah.

”Abuya buat kursus Ilmu Ikhwan kepada pengikutnya. Abuya bagi power kepada setiap orang yang datang padanya. Dengan power itu seseorang boleh mendapatkan pertolongan Allah dalam apa pun hajatnya. Kata Abuya, power ini hendaklah digunakan untuk melakukan kebangkitan Islam kali kedua. Menggunakannya, Insya Allah, kita boleh dapat daulah Islamiyah buat Malaysia.

...Power Abuya ialah kekuatan bantuan Allah kepada seseorang yang melakukan kerja-kerja perjaungan Islam dengan syarat seseorang itu berdoa dengan bertawasul kepada Abuya.”
(Hlmn. 240 -241)

28. Pujian melampau terhadap Asaari yang mengumpamakan Asaari berupaya menjadi malaikat.

Dia paling ajaib yang Kau ciptakan. Tiada yang lebih menghairankan selain dia (Asaari). Makhluk yang mempunyai keupayaan menjadi malaikat sedangkan dia adalah manusia. Dia pasti menang. Orang Tuhan amat diperlukan oleh manusia dan dunia. Manusia wajib mencarinya dan berbaiah dengannya.

_______________________

BENARLAH ASAARI BERDUSTA DI ATAS NAMA AGAMA... ASAARI DAJJAL TETAP BERDUSTA UNTUK MENUTUP PENDUSTAAN YANG PERNAH DIBUATNYA

BENARKAH AJAL BOLEH DITANGGUH?

2006-11-23T10:54:00.000+08:00

Kami sangat perlu menjawab isu ini kerana para pemimpin Rufaqa sangat mempertahankan kebolehan Asaari menangguhkan ajal seseorang setelah berbincang dengan Allah terutamanya jika ‘seseorang’ itu penting bagi perjuangan Asaari.

Walaupun isu ini telah kecoh diperkatakan oleh Umat Islam di Malaysia, Asaari dan para pengikutnya tetap mempertahankan keyakinan mereka. Malah mereka berhujah dengan perkara berikut:

a. Ajal boleh ditangguh kerana kita boleh berdoa agar umur panjang. Bagi mereka, umur panjang itu bermaksud, Tuhan (baca; ALLAH) memanjangkan umur setelah ajal ditentukan. Ajal dan detik kematian ditangguhkan pada waktu yang lain.
b. Asaari membuat analogi sebagaimana doktor boleh berusaha menyembuhkan penyakit sehingga boleh mengelakkan kematian terhadap pesakit.

Hujah-hujah mereka ini disampaikan kepada orang ramai dalam program ‘Sembang-sembang Minda Bersama Simpati’ dan Kuliah kepada Ahli Rufaqa di seluruh negara untuk menerangkan kandungan VCD Kuliah Minda yang dibuat oleh Mejar (B) Abu Zar yang pernah disiarkan dalam TV3. Berikut adalah petikan VCD tersebut:

"Sampai masa nak mati, ajal- abuya tahu dulu. Orang ni akan temui ajal sekian sekian masa. Abuya akan tanya; kita ni mati agak agak baik ke jahat?
Kata; mati baik. Tak pe, silalah ambik anak buah aku tu dulu. Tapi kalau jahat abuya minta tangguh dulu. Habis tu macam mana? Gantilah dengan siapa siapapun yang dah ‘siap’. Pengikut-pengikut, anak-anak ke, isteri ke. Ustaz Nizam tu (anak kedua Asaari) patutnya dah lama wafat, tapi abuya bertolak ansur dengan Allah, "Ya Allah bukan senang nak latih orang macam ni. Habis tu ganti? Ambillah Walidah (isteri Asaari yang mandul), lagipun dia tiada anak, bertakwa, Orang rohani. Lagipun kalau dia mati, dia ada peranan di alam Roh. Ganti Walidah. Ganti Ustaz Nizam.
Ha, benda-benda macam tu berlaku. Jadi macam tu berlaku. Kita tak perasan. Mati kitapun ditangguh. Mati kita boleh ditangguhkan. Abuya boleh runding dengan Tuhan supaya mati kita tu selamat.

Sehubungan itu, kami sangat perlu membidas, membantah dan meruntuhkan ajaran Asaari ini yang sangat menakutkan dan menjejaskan akidah.

Kami melihat isu ini dalam tiga perkara:

a. Dakwaan Asaari yang dirinya boleh menangguhkan kematian seseorang malah menukarnya kepada orang lain.
b. Dakwaan Asaari yang dirinya berbincang dengan Allah dalam urusan kematian para pengikutnya.
c. Dakwaan Asaari itu secara langsung menganggap dirinya sangat penting dalam urusan tadbir Allah terhadap makhluk.

Apakah Ajal boleh ditangguhkan?

Ajal adalah satu ketetapan yang telah ditentukan oleh Allah. Tarikh, tempat, detik waktu, dan bagaimana cara adalah hak mutlak urusan Allah. Setiap orang telah ditulis tempoh ajalnya secara tepat pada pengetahuan Allah, tidak boleh dikemudiankan dan didahulukan walaupun sesaat. Penentuan dan ketetapan itu adalah hak mutlak milik Allah dan tidak ada seorang pun boleh melarikan diri dari ketentuan kematiannya apatah lagi mengelak atau menukarkan kepada orang lain. Allah berfirman:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)

Dan bagi tiap-tiap umat ada ajal (yang telah ditetapkan); maka apabila datang ajalnya, tidak dapat mereka dikemudiankan walau sesaatpun, dan tidak dapat pula mereka didahulukan.
Al-A’raf : 34

نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠)

Kamilah yang menentukan (dan menetapkan masa) kematian (tiap-tiap seorang) di antara kamu, dan Kami tidak sekali-kali dapat dikalahkan atau dilemahkan;
Al-Waqi’ah : 60

Daripada dua ayat ini, Imam Ibn Kathir rhm.a. (bukan Yahudi) dalam Tafsir al-Azhim menyatakan; urusan ajal seseorang itu tidak mungkin akan berubah daripada ketetapan yang Allah tetapkan. Setiap orang sudah ditentukan ajalnya dan tidak akan diawalkan atau dilewatkan daripada detik yang Allah tetapkan. Ini bermakna tiada sesiapa boleh mengalahkan Allah atau mencampuri urusan Allah dalam perkara kematian makhluknya.

Apakah Asaari dan para pengikutnya mengingkari ayat dan keterangan nas yang jelas di atas? Kami sangat berharap agar Allah memberi hidayah pada mereka dan menyedari kesalahan tersebut kerana ia sangat memberi kesan besar terhadap akidah mereka.

Kami ingin membidas hujah Asaari dalam aspek ‘panjang umur’. Ini kerana Asaari berhujah ajal boleh ditangguh kerana kita juga berdoa untuk dipanjangkan umur. Adakah ini benar dan tepat mengikut akidah Ahli Sunnah wa al-Jamaah?

Mari kita lihat satu hadith dari Nabi s.a.w. yang menerangkan tentang konsep ‘panjang umur’.

حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن معن قال حدثني أبي عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه".

5639 صحيح البخاري [ جزء 5 - صفحة 2232 ]

Maksud: Sesiapa yang suka untuk diperluaskan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah dia menyambung silaturrahim (hubungan kekeluargaan). - Sahih Bukhari.

Hadith ini menjadi hujah Asaari bahawa seseorang itu boleh dipanjangkan umur atau ditangguhkan ajalnya oleh Allah. Bagaimanapun, kaedah pendalilan (istidlal) yang dibuat oleh Asaari ini sangat menyimpang dan menyesatkan. Malah ia sangat bertentangan dengan nas-nas yang qat’ie dan jelas serta keterangan yang dibuat oleh seluruh ulama Ahli Sunnah. Asaari telah tersalah tafsir dan menyesatkan para pengikutnya dengan ajaran tersebut.

Mari kita lihat apa tafsiran sebenar hadith baginda di atas. Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, seorang muhaddtih bermazhab Shafie (bukan seorang yahudi) menyatakan konsep ‘panjang umur’ dalam hadith ini bermaksud ”seseorang itu diberi keberkatan dalam umurnya dengan diberikan taufik untuk melakukan ketaatan dan mengisi waktu dengan apa yang diberi manfaat kepadanya pada hari akhirat. "

Hadith ini BUKAN BERMAKSUD ajal itu boleh ditangguhkan. Ini kerana apa yang ditentukan oleh Allah tidak akan berubah.

Al-Hafiz Ibn Hajar membuat contoh ‘keberkatan umur’ yang dimaksudkan ialah sepertimana Allah SWT memberikan malam Lailatul Qadar kepada umat ini bagi menyamai ibadah umat terdahulu yang panjang umurnya. Maka, samalah sebagaimana orang yang menyambung silaturahim, mereka diberi taufik untuk melakukan ketaatan kepada Allah dan dijaga oleh Allah daripada melakukan maksiat dan dikekalkan ingatan orang terhadapnya selepas kematiannya kerana silaturahim tadi. Di antara taufik yang diberikan kepada orang yang menyambung silaturrahim itu seperti ilmu yang dimanfaatkan selepas kematiannya, sedekah jariah dan zuriat yang soleh yang sentiasa mendoakannya. (Fathul Bari; Juzuk 10: hlm. 416)

Ibn Hajar juga menyatakan terdapat satu hadith yang bertaraf dhaif yang diriwayatkan oleh Imam al-Tabrani (bukan yahudi) dalam kitabnya ‘al-Shagir’; ketika mana disebut hadith di atas di hadapan Rasulullah s.a.w., maka Rasulullah s.a.w. bersabda; “Ia bukan bermaksud dilewatkan ajal, tetapi ia bermaksud seseorang lelaki diberikan zuriat yang soleh yang sentiasa berdoa untuknya selepas kematiannya.” Imam al-Tabrani meriwayatkan hadith yang marfu’ dalam kitabnya ‘al-Kabir’ yang bermaksud; “Sesungguhnya Allah tidak akan melewatkan ajal seseorang apabila ia telah sampai.”

Ibn Faurak (bukan Yahudi) secara pasti (jazam) menyatakan maksud panjang umur itu ialah menghilangkan penyakit atau kecacatan pada orang yang menyambung silaturrahim pada aspek minda dan akalnya. Maksudnya ia tidak terkena nyanyuk atau mental disorder.

Pendapat ini semuanya dipegang oleh pengarang kitab Umdah al-Qari yang turut mensyarahkan hadith Bukhari. (Lihat Umdah al-Qari, Jilid 22, hlm 91). Inilah pendapat ijmak seluruh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Mengingkarinya akan mengeluarkan kita dari Ahli Sunnah kerana terkeluar dari tafsiran yang dibuat oleh Nabi s.a.w., para sahabat dan salafussoleh.

Kesimpulan:

a. Tiada kaitan langsung antara konsep ‘panjang umur’ mengikut ulama’ Ahli Sunnah (bukan yahudi) dengan penangguhan ajal yang dibawa oleh Asaari. Asaari telah tersalah dalam hujahnya dan ia sangat menyesatkan. Ajal sememangnya tidak boleh ditangguh apatah lagi ditukarkan kepada orang lain.

b. Meyakini bahawa ajal boleh ditangguh bermakna mengingkari nas dari al-Quran dan hadith bahawa ajal itu adalah hak mutlak urusan Allah. Para nabi dan rasul sendiri tidak pernah mencampuri urusan tersebut, apatah lagi berbincang-berbincang dengan Allah.

c. Panjang umur bermaksud keberkatan usia, tidak sakit dan diberi kekuatan untuk beribadah. Bukannya ajal dilewatkan atau ditukarkan kepada orang lain.

Adakah Allah perlukan pandangan makhluk (seperti Asaari) untuk urusan pentadbiran-Nya?

Maha Suci Allah dari dakwaan Asaari tersebut. Allah sendiri dan menyendiri dalam semua urusan-Nya tanpa melibatkan sesiapapun daripada makhluknya. Mari kita lihat satu firman Allah yang sangat memudahkan akal yang sihat untuk memahaminya:

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ (٣٠)

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi". Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): "Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal Kami sentiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu?". Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya".
Al-Baqarah : 30

Allah sudah menetapkan semua perkara dalam pengetahuannya dan tidak pernah dikongsikan dengan orang lain. Tiada sesiapa boleh meminta tangguh ajal seseorang, apatah lagi berbincang dengan Allah untuk ditukarkan kepada orang lain.

Mari kita lihat kisah Nabi Nuh a.s., yang melihat anaknya terkapai-kapai kerana ditelan ombak besar. Kasihan baginda, tidak boleh berbuat apa-apa sama ada untuk meminta ditangguhkan ajal anaknya atau meminta diberi hidayah kepada anaknya:

قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٤٦)

Allah berfirman: "Wahai Nuh! Sesungguhnya anakmu itu bukanlah dari keluargamu (kerana ia telah terputus hubungan denganmu disebabkan kekufurannya); Sesungguhnya bawaannya bukanlah amal yang soleh, maka janganlah Engkau memohon kepada-Ku sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Sebenarnya Aku melarangmu dari menjadi orang yang jahil".
Surah Hud: 46.

Ayat di atas, Allah menyatakan; maka janganlah Engkau memohon kepada-Ku sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Allah menegur Nabi Nuh a.s. agar tidak memohon perkara yang dia tidak ada pengetahuan iaitu berkenaan hidayah dan berdoa keselamatan untuk anaknya. Itu semua adalah urusan Allah. Apatah lagi dalam perkara ajal yang menjadi rahsia Allah. Adakah Asaari lebih mulia daripada Nabi Nuh a.s.?

Begitu juga kisah Nabi Ibrahim yang didatangi para Malaikat yang menjadi tetamunya. Para malaikat itu sedang dalam perjalanan ke negeri Nabi Lut untuk menghantar azab kepada penduduk negeri itu. Nabi Ibrahim telah merayu kepada Malaikat itu bahawa ada Nabi Lut dalam negeri tersebut. Baginda sangat khuatir ada azab yang menimpa nabi Lut dan keluarganya. Bagaimanapun, azab itu sudah lama ditentukan oleh Allah. Allah menentukan azab itu tanpa perlu berbincang dengan Nabi Ibrahim atau Nabi Lut. Azab itu terkena pada semua penduduk negeri tersebut termasuklah isteri Nabi Lut. Mengapakah Nabi Lut tidak berbincang dengan Malaikat dan Allah untuk menukarkan ajal isterinya kepada orang lain?

قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)

Nabi Ibrahim berkata: "Sebenarnya Lut ada di bandar itu". mereka menjawab: "Kami mengetahui akan orang-orang yang tinggal di situ. Sesungguhnya Kami akan menyelamatkan Dia dan keluarganya (serta pengikut-pengikutnya) - kecuali isterinya, ia adalah dari orang-orang yang dibinasakan". Dan ketika datang utusan-utusan Kami kepada Nabi Lut, ia merasa dukacita dengan kedatangan mereka, dan merasa tidak terdaya untuk mengawal mereka (dari gangguan kaumnya); dan (setelah melihatkan halnya yang demikian), utusan-utusan itu berkata: "Janganlah Engkau takut dan janganlah berdukacita, Sesungguhnya Kami akan menyelamatkanmu dan keluargamu (serta pengikut-pengikutmu) - kecuali isterimu, ia adalah dari orang-orang yang dibinasakan.
Surah al-Ankabut: 32 – 33.

Maka, tidak cukupkah dalil al-Quran ini menjadi cahaya terang untuk membantah pemikiran dan ajaran sesat Asaari? Sedangkan para Nabi dan para Malaikat langsung tidak berhak memberi nasihat atau meminta kepada Allah tentang URUSAN ALLAH, apatah lagi Asaari; sekadar seorang manusia yang sepakat para ulama menentangnya.

Perlukah Berdoa Panjang Umur?

Kita perlu berdoa untuk diberkati umur sejajar dengan maksud dan syarah hadith yang berkaitan. Berdoalah agar umur kita diberkati dan diberi tubuh badan dan minda yang sihat agar mudah membuat ketaatan dan ibadah. Bukannya meminta dilewatkan kematian kita kerana kematian kita sangat tepat mengikut detik ajal yang telah ditetapkan oleh Allah.

Asaari, bertaubatlah selagi usiamu masih ada. Wahai para pengikut Rufaqa! Bertaubatlah. Ambillah ilmu dari para ulama pewaris nabi...

Penyelewengan Asaari Dalam Konsep Ke-Ummiy-an Rasulullah s.a.w.

2006-11-08T13:07:00.000+08:00

Atas dasar kecintaan kami kepada Rasulullah s.a.w., kami tetap terus berjuang mempertahankan baginda (nama dan peribadi) daripada diperkotak-katikkan dan dipermainkan oleh golongan pengikut hawa nafsu dalam beragama. Kerana Rasulullah s.a.w., kami akan terus melancarkan serangan dan perang pemikiran terhadap golongan yang berdusta atas nama Rasul. Nama junjungan yang mulia tetap kami bersihkan daripada dieksploitasi oleh individu mahupun kelompok yang berkepentingan serta mereka yang tidak pernah takut dengan ancaman azab Allah kerana berdusta menggunakan nama Rasulullah.

Asaari baru sahaja menerbitkan buku terbarunya iaitu BUAH FIKIRAN USTAZ HJ ASHAARI MUHAMMAD SIRI 2. Buku tersebut adalah siri sambungan daripada buku yang telah diharamkan sebelum ini. Buku ini juga sedang menunggu untuk diharamkan setaraf dengan buku pornografi yang lain.

Dalam buku terbaru ini, Asaari ada menulis satu tajuk kecil yang berjudul APAKAH MAKSUD UMMIY RASULULLAH S.A.W.? Bagi tujuan artikel ini, kami akan menghuraikan penyelewengan pemikiran Asaari tentang konsep ummiy yang sangat bercanggah dengan Ahli Sunnah wa al-Jamaah.

Asaari memulakan penulisannya dengan teks berikut:

Semoga Allah mengampunkan kita di atas salah tanggapan dan salah tafsir terhadap status baginda Rasulullah s.a.w. sebagai seorang rasul yang ummiy. Selama ini kita difahamkan bahawa ummiy bereerti orang yang tidak tahu membaca dan menulis, atau dalam istilah lain buta huruf. Jika begitu fahaman kita ertinya kita menganggap baginda orang yang tidak belajar atau seorang yang bodoh. (hlm. 107)

Sebenarnya yang dimaksudkan ummiy itu ialah orang yang belajar secara luar biasa, bukan mengikut kaedah biasa atau belajar secara proses biasa. (hlm. 108)

Daripada penulisan Asaari ini, dapatlah difahami beberapa perkara berikut:
1. Asaari menolak tafsiran yang dibuat oleh Rasulullah sendiri dan ijmak para ulama tentang definisi UMMIY.
2. Asaari tidak memahami maksud sebenar UMMIY menurut al-Quran dan Sunnah.
3. Asaari membuat andaian bahawa semua umat Islam ‘memperbodohkan’ Rasulullah hanya kerana baginda tidak pandai membaca dan menulis.
4. Asaari mempunyai hidden agenda (niat tersembunyi) dalam artikel itu kerana ingin mengutamakan perkara ‘BELAJAR SECARA LUAR BIASA’.

Para ulama telah membincangkan definisi dan konsep ummiy ini sebelum Asaari lagi. Lebih jahat, Asaari menuduh bahawa para ulama mengambil tafsiran yang dibuat oleh Yahudi dan orientalis tentang konsep ummiy. Ini dapat dilihat dalam petikan perenggan berikut:

“Musuh-musuh Islam terutama Yahudi dan puak orientalis sebenanrnya sangat kenal siapa Rasulullah. Kehebatan dan kemuliaanya ada dalam pengatahuan dan kajian mereka. Lalu mereka cuba mengelirukan dan megnelabukan pemikiran umat Islam dengan mengatakan bahawa, “Rasulullah itu ummiy yakni tidak tahu membaca dan menulis untuk membuktikan bahawa al-Quran itu bukan dari tulisan Rasulullah.” Nampaknya macam logik dan rasional hujah tersebut. Tapi, sebenarnya mereka menutup maksud ummiy yang sebenar yang memperlihatkan kehebatan Rasulullah.” (hlm. 110)

Mari kita lihat pandangan ijmak ulama’ tentang definisi Ummiy. Kemudian, kita bandingkan. Adakah benar definisi Ummiy itu berasal dari Yahudi atau dari lidah Rasulullah s.a.w. sendiri?

Ummiy telah dinyatakan oleh Allah SWT dalam dua ayat berikut:

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ )
[ الجمعة: 2]

Maksud: Dialah yang telah mengutuskan dalam kalangan orang Arab yang Ummiyyin, seorang Rasul dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mreka ayat-ayat Allah, dan membersihkan mreka, serta mengajarkan mereka Kitab Allah dan Hikmah…

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ
]الأعراف[ 157
Maksud: “iaitu orang-orang yang mengikut Rasul, nabi yang ummiy yang mereka dapati tertulis (nama dan sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka…”

Imam Abu Jaafar Muhammad bin Jarir al-Tabari, ulama tafsir terawal telah menulis maksud ummiy dalam tafsirnya; Tafsir al-Tabari. Beliau sudah pasti bukan seorang Yahudi. Beliau menyatakan:

قال أبو جعفر: يعني بـ "الأميين" ، الذين لا يكتبون ولا يقرءون

Beliau mentafsirkan Ummiy sebagai orang yang tidak tahu membaca dan menulis. Beliau telah merujuk kepada tafsiran yang dibuat oleh al-Sunnah iaitu kata-kata Rasulullah sendiri. Mari kita lihat hadith-hadith tersebut:

Terdapat juga hadith sahih yang menerangkan sifat UMMIY Rasulullah s.a.w. dengan maksud tidak boleh membaca, menulis dan mengira. Mari kita lihat:

حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت
أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال
{ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم }

Maksud Hadith:

Hadis riwayat Aisyah ra., isteri Nabi saw. dia berkata:
Wahyu pertama yang diterima Rasulullah adalah mimpi yang benar. Setiap kali baginda bermimpi, mimpi itu datang bagaikan terangnya Subuh. Kemudian baginda sering menyendiri. Biasanya baginda menyepi di gua Hira'. Di sana, baginda beribadah beberapa malam, sebelum kembali kepada keluarganya (isterinya) dan mempersiapkan bekalan untuk itu. Kemudian baginda pulang ke Khadijah, mengambil bekal lagi untuk beberapa malam. Hal itu terus baginda lakukan sampai tiba-tiba wahyu datang ketika baginda sedang berada di gua Hira'. Malaikat (Jibril as.) datang dan berkata: Bacalah. Baginda menjawab: Aku tidak boleh membaca. Rasulullah saw. bersabda: Malaikat itu menarik dan mendakapku, hingga aku merasa kepayahan. Lalu ia melepaskanku seraya berkata: Bacalah. Aku menjawab: Aku tidak boleh membaca. Dia menarik dan mendakapku lagi, hingga aku merasa kepayahan. Kemudian ia melepaskan sambil berkata: Bacalah. Aku menjawab: Aku tidak boleh membaca. Dan untuk yang ketiga kalinya ia menarik dan mendakapku sehingga aku merasa kepayahan, lalu ia melepaskanku dan berkata: Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling Pemurah, yang mengajarkan manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak ia ketahui. … (sehingga akhir hadith)

Sahih Bukhari : 3 / Sahih Muslim: 231

Jelas dalam hadith di atas bahawa Rasulullah s.a.w. mengaku bahawa dirinya tidak tahu membaca. Adakah Rasulullah memperbodohkan dirinya atau mengalami inferiority complex (rasa rendah diri)? SAMA SEKALI TIDAK. Tidak tahu membaca dan tidak tahu menulis bukan bererti BODOH sebagaimana yang didakwa oleh Asaari.

Kita perlu menyedari bahawa semua bangsa Arab memang tidak mempunyai kemahiran membaca dan menulis. Tamadun mereka begitu ketika itu tetapi masih tetap ada individu yang boleh membaca dan menulis. Malah Rasulullah s.a.w. sendiri mengarahkan Zaid bin Thabit belajar membaca dan menulis daripada orang Yahudi. Malah, Rasulullah mengarahkan semua tawanan Badar mengajar anak-anak Muslimin membaca dan menulis. MEREKA TIDAK PERNAH MERASA BODOH KERANA TIDAK TAHU MEMBACA DAN MENULIS. MALAH, MEREKA LEBIH HEBAT LAGI KERANA KAEDAH PENGEMBANGAN ILMU DIBUAT MELALUI LISAN. MEREKA MENGHAFAL DARI LISAN KE LISAN.

Satu lagi hadith yang penting ialah:

قول النبي صلى الله عليه وسلم:"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب"
Maksudnya: Kami adalah kaum yang buta huruf iaitu tidak boleh menulis dan tidak boleh mengira.

Hadith ini sahih terdapat dalam Kitab Sahih Bukhari, diriwayatkan juga oleh Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam al-Nasa’i dan Imam al-Suyuti.

Para ulama hadith yang hebat dan BUKAN YAHUDI seperti Imam Nawawi, Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dan lain-lain berijmak bahawa maksud Ummiy ialah tidak tahu membaca dan tidak tahu menulis. Itu adalah tafsiran sebenar. Ini tidak pernah membawa maksud kita menghina Nabi, kerana Nabi sendiri yang menerangkan apakah maksud ummiy tersebut.

Al-Hafiz Ibn Hajar menyatakan bahawa perkataan Ummiy dinisbahkan kepada bangsa Arab sebagai masyarakat yang Ummiy kerana penulisan sukar didapati pada zaman itu. Walaupun begitu terdapat juga orang yang boleh membaca dan menulis. Apa yang dimaksudkan sebagai pengiraan dalam hadith di atas ialah kiraan bintang-bintang dan perjalanannya yang orang mengetahuinya terlalu sedikit. (Lihat Fath al-Bari, Ibn Hajar al-Asqalani, Jilid 6, hlm. 156)

Imam Nawawi dalam Syarah Sahih Muslim pula berkata, ummiy itu bermaksud mereka yang kekal dalam keadaan mereka ketika dilahirkan iaitu tidak tahu membaca, menulis dan mengira. Dan di antara mereka ialah Nabi Muhammad al-Ummiy. Selain itu, ummiy juga dinisbahkan kepada IBU kerana kebanyakan wanita ketika itu tidak tahu membaca dan menulis. (Syarah Sahih Muslim, Jilid 4, hlm. 50)

Dalam Kitab Syarah Hadith Imam Tirmizi, Tuhfah al-Ahwazi, juga menyatakan bahawa Ummiy ialah mereka yang tidak tahu membaca dan tidak tahu menulis.

Adakah semua Imam Ahli Sunnah ini menghina Rasulullah?

Sebenarnya, setelah kami meneliti, Asaari menulis artikel itu atas tujuan berikut:

a. Untuk membuat analogi (perumpamaan). Dia kononnya mencontohi keadaan Rasulullah yang tidak tahu membaca dan menulis, boleh mendidik manusia, bijaksana dan memiliki ilmu-ilmu tanpa perlu belajar menerusi proses persekolahan. Maka, dirinya juga sama. Dia tidak pernah menerima sistem pengajian Islam secara formal sehingga tamat, tidak pandai membaca dan menulis Arab, tidak tahu isi kandungan kitab turath dan muktabar, tetapi dia telah diberi ilmu direct daripada Allah sebagaimana proses yang dialami oleh Nabi s.a.w. Sehubungan itu, kalau Rasulullah boleh sedemikian kerana dipilih oleh Allah, maka Asaari juga berkeadaan sedemikian kerana dipilih oleh Allah.

Ini dapat difahami menerusi petikan perenggan berikut:

"Oleh kerana Rasulullah itu orangnya luar biasa, Allah pandaikan baginda tanpa mengikut proses biasa. Demikianlah Maha Besarnya Tuhan, Rasulullah dipandaikan melalui proses luar biasa. Jadi Rasulullah sebenarnya seorang yang belajar tidak secara biasa tapi secara luar biasa. Rasulullah belajar tetapi tidak perlu menulis, membaca, berguru atau belajar di sekolah. (hlm. 108)
“Rupa-rupanya begitu hebat Allah memproses hamba-hamba yang dikehendaki–Nya dengan cara dipandaikan tanpa melalui proses belajar secara biasa. (hlm. 109)
“Begitu jugalah bagi seseorang yang ingin memperolehi ilmu luar biasa dari Tuhan sepertimana Rasulullah mendapat wahyu. Tidak cukup sekadar melalui proses biasa dengan menggunakan pancaindera. (hlm. 111)

b. Untuk menafikan keilmuan para ulama muktabar dengan mendakwa ilmu mereka berasal daripada Yahudi. Sungguh dahsyat fitnah Asaari terhadap para ulama. Tujuannya hanya satu. Untuk mengelakkan para pengikutnya meninggalkannya kerana para Ulama tetap berjihad mendedahkan kepalsuan dan pendustaannya.

Asaari lupa bahawa para ulama itu mewarisi ilmu dari Nabi bukannya mendakwa mendapat ilmu direct dari Allah tanpa perantaraan. Rasulullah s.a.w. bersabda:

وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر

Sesungguhnya ulama itu pewaris para nabi. Dan sesungguhnya para nabi itu tidak meninggalkan dinar atau dirham tetapi mewariskan ilmu. Sesiapa yang mengambil ilmu tersebut sesungguhnya dia mendapat keuntungan yang besar.

Hadith SAHIH: Riwayat Abu Daud: 3157

Ini bermakna, para ulama mewariskan ilmu yang datangnya dari Nabi. Kalau seseorang menolak ilmu yang datangnya daripada ulama terdahulu, maka dia merosakkan agamanya. Lebih-lebih lagi jika orang itu mendakwa dia mendapat ilmu direct dari Tuhan. Dia sedang mengingkari hadith di atas.

Asaari, marilah bertaubat kepada Allah. Apakah tafsiran Imam al-Tabari, Imam Nawawi, Ibn Hajar dan semua ulama Ahli Sunnah itu menghina Rasulullah? Sama sekali tidak... ENGKAULAH YANG SEDANG BERDUSTA ATAS NAMA RASULULLAH...

Bagaimana Memanfaatkan Webblog ini…

2006-10-16T12:21:00.000+08:00

Kami sangat menghargai kedatangan anda menziarahi web ini. Kami sangat berdoa agar anda dapat membaca dengan baik semua artikel yang ditulis dalam web ini, agar cahaya kebenaran menyinari hidup kita semua. Berikut adalah panduan untuk anda memanfaatkan web ini:

Artikel : Anda boleh membaca semua artikel yang terdapat dalam blog ini.

CBOX : Kotak mesej ini berfungsi untuk dialog dan mesej ringkas dalam komuniti web ini. Anda boleh meninggalkan mesej yang berbentuk soalan, komentar pendek atau pandangan peribadi.

Komen : Pada setiap artikel, anda berhak memberikan komen yang berkaitan. Kami sangat hargai usaha anda. Anda juga boleh membaca komen yang dihantar oleh pembaca lain.

Arkib : Anda boleh membaca artikel yang lalu dengan mengklik tajuk-tajuk di bawah:

Tujuan Webblog Ini
Asaari Dajjal: Pendusta atas Nama Nabi s.a.w.
Dialog Bersama Asaari
Usaha Kami Ini, Suatu Dakwah…
Yaqazah Pada Era Arqam dan Era Rufaqa
Petikan Dari Pengalaman: Lagi Kisah Yaqazah...
Setelah Lama Memerhati… (Lagi isu tentang YAQAZAH)
PENDEDAHAN EKSKLUSIF: Evolusi Yaqazah Asaari dan ‘Rasulullah’
Asaari Tidak Mempunyai Syafaat
Asaari dan Kasyaf
Asaari Bukan Pemimpin Jemaah Kebenaran
Tenggelamnya Asaari Dalam ‘Alam Ghaibnya’
Islam Hadhari: Asaari Syok Sendiri
Pendustaan Asaari Tentang Keturunannya
Pengharaman Buku Terbitan Rufaqa
Asaari Tidak Mempunyai `Ishmah
Asaari: Pengikut Hawa Nafsu Dalam Beragama
Kecelaruan Asaari Terhadap Hadith Dhaif dan Maudhu'
Kerosakan Akidah Asaari Dalam Perkara ‘Iman Kepada Malaikat’
Bertaubatlah Sebelum Terlambat
Hentikan Penggunaan Perkataan ‘Tuhan’
Asaari Dakwa Mengetahui Perkara Ghaib
Mengapa Kami Mendedahkan Kesalahan Asaari dan Jemaah Aurad Muhammadiah (Rufaqa)?
Istighathah: Faktor Utama Penyelewengan Akidah Jemaah Aurad Muhammadiah
Asaari Mendapat Ilmu Ladunni?
Asaari Dan Taqiyyah
Bolehkah Menentukan Seseorang sebagai Imam Mahdi?
Imam Shafie: Penentang Ajaran Sesat
Pendewaan Keterlaluan dalam Rufaqa
Benarkah Sheikh Suhaimi Masih Hidup?
Apabila Sudah Miskin Hujah
Faktor-Faktor Menghidupkan Semula Jemaah Aurad Muhammadiah
Mengapa Jemaah Aurad Muhammadiah Hidup semula?
Syahadah Aurad Muhammadiah: Satu Penilaian
Imam Mahdi adalah keyakinan Akidah
Mengapa Asaari Membenci Ulama
Asaari Kuat Beribadah?
Benarkah Asaari Pemuda Bani Tamim?
Mawaddah: Produk Maksiat Dari Rufaqa
Hukum Sembelihan Ahli Rufaqa Dan Solat Berimamkan Mereka
Tabaruk: Penyelewengan dalam Rufaqa
Adakah Asaari Seorang Wali Dan Mempunyai Karamah?
Lagi Bukti Kesesatan Rufaqa
Keputusan Majlis Fatwa Kebangsaan Perlu Ditambah Lagi
Berikut adalah ajaran dan dakwaan terbaru Jemaah Aurad Muhammadiyah (Rufaqa')

Kami akan memasukkan entri terbaru pada masa akan datang.
Wassalam.

Asaari Dajjal: Pendusta atas Nama Nabi s.a.w.

2006-10-02T13:22:00.000+08:00

Kami sangat menghargai sokongan pembaca dan sanggup berjuang bersama kami berdakwah dan menegakkan panji Tauhid dan membantu menerangkan akidah yang benar agar masyarakat Islam tidak ditipu oleh individu yang tidak bertanggungjawab.

Kesibukan tugas team kami pada Ramadhan kali ini, menyebabkan artikel baru terlewat daripada jadual yang asal. Kami memohon maaf dengan sangat atas keuzuran ini. Namun, komitmen kami dalam dakwah ini tetap kami teruskan dan perjuangkan sehinggalah Allah menghancurkan kelompok (firqah) yang batil lagi sesat.

Setelah beberapa artikel membongkar penyelewengan yaqazah yang didakwa Asaari, pada kali ini kami ingin membawa pembaca berfikir dengan lebih mendalam lagi. Siapakah Asaari sebenarnya? Benarkah Asaari adalah orang yang dijanjikan Nabi?

Pembaca budiman! Setelah kami menelusuri hadith-hadith sahih, kami menemui hadith berikut.

Hadis riwayat Abu Hurairah r.a.:

حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن منصور ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن وهو ابن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ‏
‏
Dari Nabi s.a.w., baginda bersabda: Kiamat tidak akan terjadi sebelum dibangkitkan dajjal-dajjal pendusta yang berjumlah sekitar tiga puluh orang, semuanya mengaku bahawa dia adalah utusan (wakil) Allah.

Hadith Sahih Muslim: 5205

Sekiranya Asaari mendakwa dirinya adalah orang yang dijanjikan, maka kami bersetuju! Dia bukanlah seorang Pemuda Bani Tamim atau Pembantu Imam Mahdi yang dijanjikan! Sebaliknya, dia adalah pendusta yang dijanjikan oleh Rasulullah s.a.w. akan kemunculannya pada akhir zaman ini. Pendusta yang menggunakan nama Allah dan Rasul. Juga pendusta yang menggelarkan dirinya wakil Tuhan pada zaman ini dengan pelbagai gelaran seperti ‘Orang Tuhan’, ‘Rasul yang bukan Rasul’ dan ‘Sohibuzzaman’.

Kami akan menghuraikan hujah kami dan bagaimana Asaari menepati ciri-ciri dalam hadith-hadith sahih tentang Dajjal pendusta.

Imam Nawawi rahimahullah mengulas hadith di atas, sebagaimana berikut:
مَعْنَى ( يُبْعَث ) يَخْرُج وَيَظْهَر , وَسَبَقَ فِي أَوَّل الْكِتَاب تَفْسِير الدَّجَّال , وَأَنَّهُ مِنْ الدَّجْل , وَهُوَ التَّمْوِيه , وَقَدْ قِيلَ غَيْر ذَلِكَ , وَقَدْ وُجِدَ مِنْ هَؤُلَاءِ خَلْق كَثِيرُونَ فِي الْأَعْصَار , وَأَهْلَكَهُمْ اللَّه تَعَالَى , وَقَلَعَ آثَارهمْ , وَكَذَلِكَ يُفْعَل بِمَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ .

“Maksud “yub’athu” ialah keluar atau zahir. Dan telah dinyatakan pada awal kitab mengenai tafsiran dajjal. Dajjal daripada perkataan al-dajl iaitu mengelirukan. Dan dikatakan dengan makna lain. Dan telah muncul mereka ini dengan bilangan yang ramai sepanjang zaman, dan mereka telah dihancurkan oleh Allah, dan telah dihilangkan kesan mereka, dan begitulah akan dilakukan terhadap mereka yang masih belum muncul.”

Daripada tafsiran Imam Nawawi ini, kita mendapat dua ciri utama dajjal pendusta, iaitu:
a. Dajjal bersikap mengelirukan.
b. Dajjal mempunyai bilangan yang ramai dan kuat.

Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fathu al-Bari yang mensyarahkan Sahih al-Bukhari dalam Bab Alamatun Nubuwah fi al-Islam, juz 10, hlm. 410:

“Dajjal ialah menutup (menyembunyikan kebenaran dan mengelirukan, dan digunakan juga untuk penipuan. Bukanlah bermaksud hadith ini sesiapa sahaja yang mengaku menjadi nabi, kerana bilangan mereka terlalu banyak, kerana sebahagian besar mereka disebabkan penyakit mental tetapi maksud hadith ini ialah siapa yang mendakwa dirinya nabi dan mempunyai kekuatan dan menyebabkan keraguan kekeliruan masyarakat Islam. Dan Allah taala telah menghancurkan mereka itu dan mereka yan belum lagi muncul yang mana akan diakhiri dengan Dajjal al-Masih.”

Daripada tafsiran Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani ini, kita mendapat tiga ciri utama dajjal pendusta, iaitu:
a. Dajjal pendusta bukanlah mengisytiharkan dirinya sebagai nabi secara rasmi atau terang-terangan.
b. Dajjal pendusta mempunyai bilangan pengikut yang ramai.
c. Dajjal pendusta menimbulkan keraguan dan menggoncang keyakinan masyarakat dengan kuat.

Imam Muslim juga meriwayatkan matan hadith yang lain:

Nabi bersabda:

(maksudnya): Pada akhir zaman akan ada para dajjal lagi pendusta. Mereka membawa kepada kamu hadith-hadith yang tidak pernah kamu dan bapa-bapa kamu mendengarnya. Kamu hendaklah berhati-hati dengan mereka agar mereka tidak menyesatkan kamu dan memfitnah kamu (menipu kamu sehingga yang batil disangkakan benar). - Riwayat Muslim dalam muqaddimah sahihnya.

Kandungan hadith yang sama juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal dalam Musnadnya:

حدثنا ‏ ‏حسن بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن لهيعة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سلامان بن عامر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عثمان الأصبحي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول :‏
إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏سيكون في أمتي دجالون كذابون يحدثونكم ببدع من الحديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يفتنونكم

Musnad Ahmad; No. Hadith 8241: Hasan Sahih

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda: Akan datang pada umatku, para Dajjal pendusta, mereka memberitahu hadith yang direka yang tidak pernah kamu dengar dan bapa-bapa kamu dengar, maka berhati-hatilah kamu akan diri mereka jangan sampai mereka memfitnah (memperdaya dan menipu) kamu.

Daripada hadith riwayat Imam Muslim dan Imam Ahmad ini, kita mendapat tiga ciri utama dajjal pendusta, iaitu:
a. Kedatangan Dajjal pendusta adalah sahih dan pasti.
b. Para Dajjal berdusta atas nama Nabi dengan mencipta ‘kata-kata Nabi’, ‘mesej dari Nabi’ atau ‘pengkhabaran dari Nabi’ sedangkan tidak pernah didengar oleh semua generasi umat Islam daripada masa dahulu sehingga kini.
c. Rasulullah meminta kita semua berhati-hati dengan fitnah mereka.

Mari kita nilai, ciri DAJJAL pendusta yang terdapat pada diri Asaari:

A. MENGISYTIHARKAN DIRINYA SEBAGAI SEORANG UTUSAN ATAU WAKIL TUHAN.

Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menyatakan bahawa tidak semestinya seseorang itu membuat pengakuan yang jelas atau mutlak. Ini termasuklah dalam bentuk tidak langsung. Kami pasti bahawa Asaari tidak pernah mengisytiharkan dirinya sebagai seorang Nabi atau Rasul. Tetapi, kami mendapati bahawa dia telah mengisytiharkan dirinya memiliki sifat khusus yang ada hanya pada Rasul atau Nabi. Ini bermakna, Asaari secara sedar atau tidak telah mengisytiharkan dirinya memiliki Khasha’is al-Nubuwah (Ciri istimewa Kenabian). Contohnya:

a. Asaari mengisytihar diri sebagai wakil Tuhan atau ‘orang Tuhan’. Ini bermaksud, dia mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan Allah sehingga boleh berkomunikasi dan berbincang. Sebagai contohnya, isu pertukaran ajal yang pernah kami sentuh sebelum ini dan kadar dan bentuk penyakit yang dinyatakan dalam VCD Kuliah Hubungan Dengan Mursyid. Malah, Asaari mendakwa dirinya adalah orang yang paling bertaqwa di dunia ini dan mencintainya menjadi prasyarat mencintai Allah.

b. Asaari mendakwa mendapat ’wahyu’ (yang sebenarnya ilham) secara direct (langsung) dari Tuhan tanpa perlu belajar atau perantaraan.

c. Asaari mendakwa dirinya Rasul yang bukan Rasul. Iaitu dirinya memiliki tanggungjawab dan peranan setaraf dengan Rasul. Tetapi, katanya lagi, kerana tidak ada lagi Rasul pada masakini, dia adalah ’rasul yang bukan Rasul’.

d. Asaari mendakwa dirinya mahfuz iaitu terpelihara daripada dosa dan kesalahan.

e. Asaari mewajibkan semua pengikutnya mengikuti dan menguasai ilmu MINDA. Apakah itu MINDA? Minda ialah perkataan, tulisan, perbuatan, amalan, pengakuan yang dibuat oleh Asaari. Minda adalah penerang kepada al-Quran dan Hadith. Maka, tidak lagi perlu merujuk kepada al-Quran dan hadith apabila sudah menguasai MINDA. Bukankah konsep MINDA Asaari ini, sama dengan konsep SUNNAH Rasulullah s.a.w.? Lebih dahsyat lagi, MINDA ini datangnya direct dari Allah terus kepada Asaari tanpa perlu perantaraan lagi.

B. BERDUSTA DENGAN MENCIPTA HADITH ATAU PERKHABARAN DARI RASULULLAH.

Ciri seterusnya ialah Asaari telah berdusta menerusi agenda yaqazahnya dengan mengkhabarkan berita ghaib dari Rasulullah s.a.w. kepada pengikutnya. Kononnya itu adalah mesej daripada Rasulullah yang diperolehi hasil dialog bersemuka (yaqazah) dengan Rasulullah s.a.w.

Kami ingin menegaskan bahawa yaqazah Asaari dan ’Rasulullah’ adalah satu bentuk dan kaedah baru dalam mencipta ’kata-kata yang datangnya daripada Rasulullah’. Kalau dahulu, para pereka hadith lebih menumpukan kepada hadith targhib wa al-tarhib, tetapi Asaari berdusta dengan menkhususkan perkara ghaib dan berita masa akan datang.

Perlu ditegaskan juga bahawa semua kata-kata Nabi adalah termasuk dalam definisi hadith. Ini bermakna, Asaari telah secara sengaja telah membuat pendustaan terhadap Rasulullah kerana dia tidak pernah berjumpa secara jaga walau sesaat dengan Rasulullah. Jika semua perantaranya sudah pernah membuat pengakuan bahawa yaqazah itu satu penipuan, mengapa Asaari terus berjuang dengan modal perjuangan yang datang dari yaqazah? Ini bermakna dia ada kepentingan. Ini kerana yaqazah telah meningkatkan ketaksuban pengikutnya terhadap dirinya.

C. MEMPUNYAI PENGIKUT YANG RAMAI DAN ADA KEKUATAN.

Benarlah kata-kata Rasulullah s.a.w.! Apa yang baginda beritakan memang benar. Para pengikut Asaari Dajjal ini memang semakin berkembang. Asaari pandai memikat mangsanya! Asaari menggunakan kekuatan bahasa yang dimiliki untuk mensihir telinga orang awam dengan ‘keindahan ilmu rasa’. Akibatnya, ramai yang terpesona. Tetapi pelik, tidak ada ulama yang mengikutinya kerana ilmu Asaari sangat banyak yang bercanggah dengan ilmu Allah yang sebenar.

Pengikut yang ramai juga bermaksud kekuatan. Asaari mempunyai jentera yang kuat untuk memperdaya umat Islam menerusi media, kebudayaan, perniagaan dan penulisan.

D. MEMBAWA FITNAH YANG BESAR.

Asaari dan ajarannya memang banyak mengelirukan umat Islam khususnya di alam Melayu. Kami melihat berapa ramai orang menjadi mangsa sehingga akidah dan sistem hidup mereka musnah dan rosak. Ramai orang yang terkeliru dengan pelbagai taktik dan strategi Asaari yang sangat mempesoanakan. Masyarakat melihat Asaari dan jemaahnya dengan penuh keindahan, tetapi tidak tahu di dalamnya ada nanah yang sedang membusuk dan membesar.

Fitnah yang disabdakan oleh baginda itu adalah fitnah terhadap iman dan akidah! Fitnah yang mengakibatkan ramai orang terkeliru dan mengikuti ajaran sesat yang dibawa oleh Asaari. Bagaimanapun, pesan baginda sangat perlu kita pegang. Iaitu berhati-hati dan berwaspada dengan kejahatan para Dajjal dan pengikutnya.

Daripada keempat-empat huraian di atas, kami mendapati bahawa Asaari memang benar-benar menepati ciri seorang Dajjal pendusta = Dajjal al-Kazzab. Selama ini, mungkin orang awam hanya mengetahui tentang al-Masih Dajjal yang menjadi lawan kepada Nabi Isa a.s. sebelum Kiamat berlaku. Itu memang wujud, tetapi al-Masih Dajjal tidak sama dengan Dajjal al-Kazzab. Kini, kami perkenalkan pula satu lagi wajah dajjal yang sangat menakutkan kita dengan bahaya dan fitnah yang sangat besar!

Menurut jumhur ulama, pembohong dan pendusta yang menggunakan nama Nabi ini telah melakukan dosa besar tetapi tidaklah menjadi kafir kecuali dia telah menghalalkan perbuatan dusta itu. Dan kami mengambil dan berdiri dengan pendapat jumhur ini. Bagaimanapun, seorang ulama dalam mazhab al-Syafie, iaitu al-Imam Abu Muhammad al-Juwaini bapa kepada Imam al-Haramain mengkafirkan orang yang sengaja berdusta terhadap Rasulullah s.a.w. walaupun dia tidak menghalalkan perbuatan dusta itu.

Pendapat Imam al-Juwaini ini disandarkan kepada firman Allah:

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٠٥)
Sebenarnya yang tergamak berdusta itu hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka itu ialah orang-orang yang berdusta.
Surah al-Nahl: ayat 105

Ayat ini dengan tegas menafikan iman orang-orang yang membuat dusta terhadap Allah, dan berdusta terhadap Rasulullah s.a.w. bererti berdusta terhadap Allah. Pendapat al-Juwaini ini disepakati oleh Imam Nashiruddin Ahmad bin Muhammad bin al-Munair al-Maliki dan ulama-ulama lain dari mazhab Hambali dan disepakati juga oleh Imam al-Zahabi jika pendustaan itu dibuat dalam perkara-perkara yang bersangkutan dengan syariat.

Imam al-Zahabi menyatakan firman Allah berikut:

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ...
Dan pada hari kiamat, Engkau akan melihat orang-orang yang berdusta terhadap Allah (dan yang menyatakan kesedihan itu) - muka mereka hitam legam...
(Surah al-Zumar: ayat 60)

Beliau kemudiannya menyebutkan pula pendapat al-Imam al-Hafiz Ibn al-Jauzi yang berkata dalam tafsirnya: Sebahagian para ulama berpendapat bahawa berdusta kepada Allah dan Rasul-Nya adalah kufur yang mengeluarkan seseorang daripada agama (murtad).

Ini adalah pendapat sebilangan ulama hadith yang sangat cinta pada Allah dan Rasul serta ingin membersihkan agama daripada penyelewengan. Bagaimanapun, kami tetap tidak menghukum kafir kepada Asaari dan para pengikutnya yang telah terang-terang berdusta atas nama Rasulullah s.a.w. Kami memegang pendapat jumhur ulama yang tidak menghukumkan kafir atas kesalahan sebegini. Ini bermakna mereka telah melakukan dosa besar yang maha besar! Kami masih mengharap Asaari dan para pengikutnya kembali kepada Allah dan bertaubat dengan sebenar-benar taubat!

Sikap para ulama dalam menentang orang yang mereka-reka kata-kata atau perkhabaran dari Rasulullah sangat keras. Sikap mereka ini sangat bertepatan dengan ’kekerasan’ amaran Nabi s.a.w. sendiri melalui sabdanya:

(Maksudnya): “Sesungguhnya berdusta ke atasku (menggunakan namaku) bukanlah seperti berdusta ke atas orang lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka”.
- Riwayat al-Bukhari dalam kitab al-Janaiz dan Muslim dalam muqaddimah sahihnya. Hadith ini adalah mutawatir sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn al-Salah,`Ulum al-Hadith, m.s. 239, cetakan: Beirut, Dar al-Fikr al-Mu`asarah, m.s. 239.

Dalam riwayat yang lain Nabi s.a.w. menyebut:

“Jangan kamu berdusta ke atasku, sesiapa berdusta ke atasku maka dia masuk neraka.”
- Riwayat al-Bukhari dalam kitab al-`ilm dan Muslim dalam muqaddimah sahihnya.

Kata al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani dalam mengulas hadith ini: “Ia merangkumi setiap pendusta ke atas Nabi s.a.w. dan semua jenis pendustaan ke atas baginda. Maksudnya: Jangan kamu sandarkan pendustaan ke atasku (menggunakan namaku). (Ibn Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, cetakan: Beirut, Dar al-Fikr, 1/270.)

Daripada kata-kata Ibn Hajar ini, tindakan Asaari beryaqazah dengan Rasulullah juga termasuk dalam pendustaan ke atas baginda.

Sehubungan itu, kami menyeru semua lapisan masyarakat, agar berwaspada dengan DAJJAL AL-KAZZAB yang ada di Malaysia ini. Berhati-hatilah…

Kalau benarlah Asaari salah seorang Dajjal al-Kazzab, maka tidaklah kami hairan mengapa ramai yang mengikutinya… Pembaca sekalian, berfikirlah. Benarkah analisa kami ini?

Haji Asaari Mohamad! Bertaubatlah dengan sebenar-benar taubat… Sebelum itu, kami ingin bertanya, “Engkau Dajjal yang ke berapa?”

Dialog Bersama Asaari

2006-09-13T14:10:00.000+08:00

Pada kali ini, kami ingin memaparkan satu petikan dialog Asaari Muhammad dan para pemimpin al-Arqam yang sudah bertaubat. Dalam sesi ini Asaari telah ditanya banyak perkara yang berkaitan dengan akidah tetapi lebih menjurus kepada persoalan yaqazah. Di hujung petikan, kami membuat SEDIKIT ULASAN. Harap sudi membaca sehingga ke hujung kalimah.

Berikut adalah sedutan artikel Al Islam, Jun, 1998:

Asaari, selain membuat sesi-sesi pengakuan terbuka seperti di Sungai Pencala, Masjid Negara dan sebagainya, turut diminta mengikuti beberapa siri kursus pemulihan bersama bekas-bekas ahli yang lain. Atas alasan keuzuran fizikal yang dialami, Asaari tidak begitu kerap membantu kerajaan dalam usaha-usaha pemulihan tersebut.

Maka dialog ini akhirnya berlangsung bersama bekas-bekas pengikut yang terdiri daripada kalangan pemimpin atasan, yang dahulunya banyak membantu Asaari mengembangkan dan menjayakan perjuangan ‘dakwah’, membentuk komuniti, perkampungan-perkampungan ‘sempadan’ yang begitu kompleks, ‘hubungan diplomatik’ antarabangsa sehinggalah kepada ingin membentuk ‘negara Islam’nya atau Daulah Islamiyahnya sendiri.

Bertempat di Bilik Mesyuarat Jabatan Agama Islam, Wilayah Persekutuan (JAWI) pada September tahun lalu, Asaari terlebih dahulu diperdenarkan dengan pelbagai luahan perasaan isi hati, imbasan kembali, kedudukan, keadaan kehidupan dan persoalan-persoalan yang menyentuh peribadi, sosial, ekonomi dan sebagainya oleh kalangan anak-anak buah yang dahulu begitu rapat dengannya.

Namun, dua perkara pokok lebih disentuh dalam pertemuan tersebut. Asaari diminta bertanggungjawab untuk menjelaskan mengenai segala penyelewengan yang berlaku, terutama soal kedudukan aset-aset (tanah, wang dan sebagainya) milik al-Arqam dan akidah, iaitu membabitkan yaqazah.

Berikut sebahagian sedutan penuh sesi soal jawab tersebut yang tidak disungting.

S 1: Kami ingin dengar komen ustaz (Asaari) mengenai dua perkara iaitu; 1. Mengenai Yaqazah, dirahsiakan di kalangan pemimpin kecuali orang-orang tertentu sahaja. Mengapa waktu itu dirahsiakan yaqazah? 2. Penyelewengan yang berlaku di kalangan keluarga (isteri dan anak-anak)?

J 1: Terlebih dahulu saya minta maaf, kerana cakap saya tidak berapa jelas kerana rahang saya tidak berapa baik dan saya juga minta maaf, kerana apa yang saya buat, kerana apa yang saya pegang selama ini banyak menyusahkan kerajaan, Pusat Islam dan boleh mendatangkan masalah kepada masyarakat Islam.

Saya juga meminta maaf kepada bekas anggota Darul Arqam terutamanya bekas-bekas pemimpin yang ada di hadapan ini kerana perjuangan saya telah menyebabkan saudara-saudara mendapat kesusahan kerana ditangkap ataupun saya terseleweng daripada hakikat Islam yang sebenar dan tidak munasabah, yang ditokok tambah.

Macam saudara-saudara katakan tadi (mengenai penyelewengan di kalangan keluarga) keluarga saya, adik-adik saya… mana saya tahu! Kerana saya tidak duduk sama mereka. Duduk jauh-jauh. Jadi, setengah-setengah mereka mungkin ambil kesempatan untuk pergi kepada mereka dan mengaitkan nama saya. Jadi pada pagi ini saya dapat penjelasan semua.

Kemudian (mengenai yaqazah), saya bukan buat sendiri, tidak! Ini dibuat oleh Halim Abbas dan direstui oleh pemimpin-pemimpin yang lain, saya terima sahaja.

Mungkin saudara pun tahu, yaqazah ini bermula dari Abdul Halim Abbas di luar negeri, kemudian ada orang lain lagi, yang mereka itu seperti isteri tua Tuan Sheikh Rahim, Azura dan Mujahid.

Kebanyakan yaqazah ini berlaku ketika saya di luar negeri dan yaqazah ini terang-terangan waktu mula di Sungai Pencala berlaku di hadapan saudara-saudara semua, jadi saya tidak boleh tolak.

Tetapi malangnya tuan-tuan takut nak cakap pada saya, jadi kesilapan saya itu berlarut-larutlah. Sebab saya tidak dapat nafikan kadang-kadang kesilapan saya itu, kesalahan saya sendiri. Kadang-kadang kesilapan itu berlaku disebabkan orang lain, ini memang tidak dapat dinafikan. Jai kalau ada… (sakit)… minta maaf… (sakit)!

Selain daripada itu saya hendak mintalah, maklumlah saya ada cita-cita perjuangan sejak 28 tahun lalu. Saya rasa bukan saya sahaja, sesiapa pun sesetengah menganut sesuatu ideologi sesuatu perjuangan yang berpuluh-puluh tahun tentulah hingga ke akar umbi.

Kadang-kadan sudah tidak dapat hendak dibezakan mana yang hak dan yang tidak hak. Dia nak buang bukan senang. Jadi kalau begitu, saya hendak minta bantuan dari tuan-tuan hari ini, program rasmi macam ini.

Saya sudah sakit-sakit, dah hampir tua dan nak mati (nada ketawa). Hal-hal luar sudah kurang, sekarang sudah tidak tahu hal lagi.

Jadi hari ini, pertemuan hari ini saya rasa sangat berharga pada saya, tapi malangnya saya tidak dapat bercakap begitu jelas. Ini pun berjalan macam nak jatuh, sakit sangat, tolong doakan saya supaya jangan jatuh. Begitulah saya minta.

Tetapi walau bagaimanapun apakah cakap saya ini boleh diterima, saya tak tahulah kerana cakap saya sekarang ini bukan mudah orang boleh terima. Mungkin ada mengatakan saya berlakon, saya pura-pura, itu boleh berlaku.

Itupun saya tidak berkecil hati kerana saya telah 28 tahun mungkin ada beberapa perkara lagi yang tidak sedar boleh disedarkan melalui perjumpaan tak rasmi, mungkin ini lagi cepat selesai, saya rasa itu saja yang dapat jawab.

Harap maafkan saya. Tuan-tuan menyedarkan saya. Terima kasih banyak-banyak.

S 2: Saya di antara orang yang termasuk dengan Abu Hasan Yusof, Ustaz Saleh Adam bertemu fan baertanya bagaimana ustaz mendapat mesej ini dari Rasulullah? Ustaz menyatakan pada waktu itu, apa yang saya (Asaari) dapat ini seperti ‘Hasan Iraqi’, seperti ‘Imam Sya’rani’. Ertinya mereka beryaqazah terus dengan Rasulullah. Persoalan yang hendak saya tanya sekarang. Mengapa ustaz berbohong dengan kami?

J 2: Payah nak sebut.

S 3: Sewaktu sampainya Khadijah Aam di Kamunting, ada kaitan dengan soalan pertama. Beliau (Ummu Jah) berkata kepada saya, waktu itu Shuib ada, Haji Hasan ada bahawa ustza meminta Azura berlakon membuat pengakuan demi menyelamatkan ustaz.

J 3: Itulah benda-benda macam ini kalau nak terima, teruklah saya, benda yang tidak boleh dibuktikan. Cuma ada orang yang ambil kesempatan macam adik-adik saya, isteri-isteri saya, saya tidak pernah inikan, buktikan mungkin saudara-saudara boleh buktikan macam orang lain. Seperti Azura, mungkin (dia) hendak kedudukan, barangkali da tipu saya.

S 4: Dulu pada 24 Oktober 1994, ustaz menyatakan yaqazah itu karut dan sebagainya. Itu kita terima dulu, okeylah. Saya pun terlibat sama, tetapi selepas itu, adakah ustaz terima balik (beryaqazah lagi) dengan tujuan untuk ciri-ciri jemaah al-Arqam? Jadi bila ada itu, ada ciri-cirinya. Jadi adakah ustaz sedar ke, terlupa ke atau apa-apa? Itu maksud saya.

J 4: itulah saya kata tadi, benda itu dia timbulkan kepada saya, sedangkan saya seorang, tidak ada kawan, mungkin syaitan masuk balik. Macam kata Azura, Nasir kerja dengan saya, dia yang membawa cerita saya. Saya fikir balik, eeh ya ke, munasabah juga. Sebab saya tidak ada kawan untuk membincangkan. Saya… eeh.. ehh… itu masalahnya.

S 5: Satu lagi, di kalangan bekas-bekas ahli Arqam hingga ke saat ini, pada mereka pa yang berlaku, atau apa sahaja pengakuan yang dikeluarkan oleh ustaz, mereka berpegang kepada empat perkara:
1. Faham isu semasa.
2. Faham yang tersirat.
3. Faham cara bertindak.
4. Faham Khawariqul Addah
Maksudnya, kalau bekas ahli –ahli al-Arqam lihat program ini, mereka tetap berpegang kepada empat perkara ini. Maksudnya mereka masih lagi meyakini bahawa pada Ustaz Asaari dan ‘jadual Allah’nya masih berjalan. Jadi saya minta ustaz jelaskan empat perkara ini.

J 5: Itulah saya hendak jelaskan susah, tak jelaskan susah. Kalau saya kata ya, tentu semua setuju… (ehem-ehem). Kalau saya kata tak, tuan tak setuju. Mak Enon itu sudah banyak kali saya kata, jangan datang ke rumah saya, dia datang juga, dua hari sudah pun dia datang lagi. Bila dia balik, dia buat cakap lain, sedangkan saya tak suruh datang, tak benarkan dia datang. Cuma saya pernah marah dengannya, jangan datang menyusahkan saya, dia datang juga.

S 6: Empat perkara ini yang ustaz sebut semasa baru keluar dari tahanan ISA kali pertama dan yang ini kami dapat buktikan. Jadi, ada nasihat ustaz kepada bekas-bekas ahli Arqam terhadap empat perkara sekarang ini?

J 6: Itulah saya katakan tadi, selama 28 tahun dalam perjuangan ini, walaupun kita sudah insaf, bukan senang nak buang semua. Kadang-kadang ada benda terlupa, tidak tahu, terselit yang tidak sedar. Sebab itu kita buat satu cara bagaimana saya boleh dapat didikan, tapi kalau sekali-sekala macam ini, payahlah.

________________________________

ULASAN KAMI:

Petikan di atas sengaja kami uploadkan untuk menggambarkan temubual antara Asaari dan para pemimpin al-Arqam yang sudah bertaubat selepas ISA kedua pada tahun 1997. Petikan ini dipaparkan dengan tujuan untuk memaklumkan kepada pembaca tentang senario selepas pembubaran al-Arqam.

Apabila meneliti transkrip dialog di atas, kita akan dapati perkara berikut:

a. Asaari terlalu lemah dalam memberikan jawapan. Asaari tidak dapat menjawab soalan secara fokus dan tepat. Soalan lain yang ditanya, respon lain yang diberi. Ingatannya juga lemah, kerana gagal mengingat fakta dan peristiwa dalam sejarah al-Arqam.

b. Asaari enggan bertanggungjawab atas penyelewengan akidah dalam Arqam. Sikap ‘ekskapisme’ atau ‘sikap melarikan diri’ menjadi perisai dirinya agar tidak dipersalahkan. Hakikatnya, semua orang mengetahui dia terlibat sepenuhnya dalam penyelewengan tersebut.

c. Asaari enggan membicarakan yaqazah perantaraan secara khusus.

d. Asaari kerap menggunakan istilah ‘tidak tahu’ dan meletakkan beban kesalahan pada orang lain. Sedangkan, Asaari sendiri yang terlibat dengan semua perkara yang dipersoalkan. Yang pasti DIA TAHU.

e. Jawapan Asaari tidak berstruktur dan berterabur sekaligus menggambarkan bentuk pemikirannya yang sangat berserabut.

Sidang pembaca! Sudah menjadi lumrah sikap Asaari, setiap kali ditangkap dan disoal siasat, dia akan membuat pengakuan salah dan mengaku telah menyeleweng sebagaimana pengakuan di atas dan pengakuan-pengakuan yang lain pada tahun 1994, 1979 dan 1981. Persoalannya, benarkah Asaari sudah bertaubat?

Kami telah membuktikan bahawa Asaari sebenarnya masih belum bertaubat secara sempurna. Dia mengingkari taubat yang telah banyak kali dibuat di hadapan para ulama dan bekas pemimpinnya. Asaari hanya insaf sebentar kemudian bertaqiyah dan menipu Kerajaan Malaysia, para ulama dan umat Islam seluruhnya. Inilah strategi perjuangannya.

Sila baca artikel kami berkenaan taqiyah sebelum ini.
http://rufaqa-sesat.blogspot.com/2006/06/asaari-dan-taqiyyah.html

Kisah dialog di atas, berlaku pada tahun 1997. Kini, hampir sepuluh tahun, Asaari telah melupakan taubatnya. Pelbagai pendustaan terus bermaharajalela atas nama Rasulullah s.a.w. dan agama.

Sehubungan itu, tujuan kami meng’upload’ artikel ini ialah untuk menyedarkan Asaari tentang pengakuan taubatnya. Agar dia sedar kembali dan insaf dengan sebenar-benar taubat.

Kami mencadangkan beberapa perkara berikut untuk memastikan Asaari terus bertaubat:

a. Asaari perlu ditahan di Pusat Pemulihan Akidah. Asingkan dirinya daripada para pengikutnya. Ini kerana, Asaari mula memperjuangkan ajarannya semula setelah ISA kedua, kerana ada pengikut yang mendokongnya. Sekiranya dia keseorangan, ‘hubungan mursyid dengan anak muridnya’ akan terputus.
b. Asaari perlu diasingkan dari isteri-isteri dan anak-anaknya. Ini kerana, gabungan mereka menyebabkan ‘MINDA’ dan ajaran Asaari terus berkembang dan dikuliahkan. Selain itu, MINDA adalah nadi penggerak Rufaqa. Apabila MINDA terputus, maka anak buah akan menjauhkan diri satu persatu kerana tidak lagi mendapat ‘kepuasan spritual’.
c. Isteri-isteri Asaari dan anak-anak lelaki Asaari perlu ditahan di bawah Akta yang relevan seperti ISA bagi menjamin keharmonian masyarakat Islam di Malaysia hidup beragama. Ini kerana merekalah yang mencatur agenda perjuangan Rufaqa dan turut menyumbang dalam kesesatan mereka.
d. Muzakarah intensif antara Asaari dan para ulama dengan pembelajaran berbentuk talaqqi perlu dijalankan seperti yang dibuat ketika ISA pertama. Asaari perlu dididik dan diajar membaca kitab turath dan kitab muktabar agar dia mengetahui pegangan dan akidahnya telah tersalah secara ilmiah.
e. Merekodkan video setiap pengakuan taubat Asaari bagi setiap topik kesesatan yang dia lakukan. Kemudian, Asaari juga perlu membuat kuliah yang berasaskan ilmu Islam sebenar dan direkodkan dalam video dengan pemantauan ulama. Setiap video itu, perlu ditayangkan di setiap kursus pemulihan akidah para pengikutnya. Ini penting kerana pengikutnya sudah ada halangan mental dan menolak semua ulama Islam. Maka, lebih mudah dengan kita membetulkan suis utama (Asaari). Apabila suis utama ini telah pulih, ia akan menjana elektrik yang betul dan baik kepada semua para pengikutnya.
f. Anjurkan kursus intensif pemulihan Akidah yang melibatkan semua pengikut Rufaqa’ dengan silibus untuk tempoh masa yang panjang. Kursus pula perlulah mempunyai kesan dari segi perundangan. Kewajipan menghadirinya boleh dibuat menerusi perintah mahkamah.

Apapun yang penting, petikan dialog di atas mungkin kini menjadi sekadar ‘kenangan’ bagi pihak Asaari dan pengikutnya. INI KERANA AKIDAH MEREKA MASIH TIDAK BERTEPATAN DENGAN AKIDAH AHLI SUNNAH WAL JAMAAH DAN MASIH MENOLAK UNTUK BERTAUBAT DAN KEMBALI KE JALAN YANG BENAR.

Allah adalah sebaik-baik pemberi petunjuk. Ya Allah, berilah petunjuk kepada mereka…

Usaha Kami Ini, Suatu Dakwah…

2006-09-11T12:09:00.000+08:00

Alhamdulillah, setelah lebih 3 bulan web blog ini menyusur alam siber, banyak respon dan sikap yang kami hadapi. Pelbagai ombak yang datang kepada kami, adakalanya ganas dan adakalanya merimaskan. Ada yang mengugut dengan ugutan yang ‘menakutkan’ menerusi email dan mesej pendek. Kami merasa ‘amat takut’, apabila kami diugut dengan perkara berikut:
a. Zaman daulah nanti, kami semua akan dihukum.
b. Kehidupan kami akan dirundung malang dan tidak berkat.
c. Anak cucu kami sepanjang tujuh keturunan akan menderita dan ditimpa musibah.
d. Kami akan tersesat…

Selain itu, kami melihat gaya berfikir pengikut Asaari sangat lemah dalam memahami dalil. Malah, mereka berhujah secara pelik dengan mencabar kami agar menubuhkan sebuah jemaah yang lebih hebat dari mereka. Ketahuilah, kalian tidak hebat mana untuk dilawan dalam kapasiti jemaah. Ratusan jemaah Islam seluruh dunia yang tidak pernah kenal siapa Asaari Muhammad, sedang hebat menggerakkan dakwah. Malah, kami bersedia memberi senarai jemaah-jemaah yang hebat dari segi ekonomi dan dakwah yang wujud di seluruh dunia Islam dan di Eropah yang menyebarkan perkara makruf dan menentang kemungkaran. Penilaian kami adalah mudah. Timbangan kami berdasarkan al-Quran dan Sunnah. Kalau dasar sesuatu jemaah itu bercanggah dengan ahli sunnah wal Jamaah, maka kehebatan mereka tidak ada nilai di sisi Allah.

Selain itu, pengikut dan para simpati Asaari asyik berhujah bahawa kita tidak boleh mencaci, menghina, memburuk-burukkan dan mengutuk Asaari. Dia ulama besar, hebat dan ada kuasa. Sesiapa yang menghinanya akan terhina. Ajaran tasawuf tidak membenarkan kita menghina sesiapa. Maka, mereka berhujah, kandungan web ini perlu ditolak kerana penuh dengan perkara mazmumah yang dilemparkan terhadap abuya mereka. Sehubungan itu, pada entri kali ini, kami akan membidas hujah mereka ini.

Kami tersenyum pada setiap email yang mengandungi marah-marah pengikut Abuya dan para simpati mereka. Pada entri kali ini, kami ingin menegaskan sekali lagi bahawa usaha ini adalah usaha dakwah yang menjelaskan kesesatan Rufaqa agar mereka tidak lagi boleh mempengaruhi orang ramai.

Tindakan kami ini boleh dikategorikan sebagai ghibah, iaitu menceritakan perihal Asaari Muhammad. Bukan itu sahaja, ada pihak yang mengatakan kami ini suka mencerca, kesat dalam bahasa dan menghina Asaari Muhammad walaupun dakwaan itu boleh dinilai semula. Tindakan kami ini tidak pernah bercanggah dengan kaedah fiqh dan dalam mana-mana ajaran tasawuf. Ini kerana, para ulama sepakat membenarkan umat Islam mendedahkan kejahatan seseorang lebih-lebih lagi kejahatan itu berkaitan dengan agama. Sehubungan itu, kami nyatakan di sini, pendapat para ulama yang membenarkan tindakan kami ini.

Ghibah secara asasnya adalah satu perbuatan yang tergolong dalam sifat mazmumah. Pada asalnya kita tidak dibenarkan bersikap sedemikian terutamanya pada muslim yang lain. Namun, para ulama telah membenarkan seseorang melakukan ghibah dalam aspek membanteras ajaran sesat. Mari kita lihat apa pendapat para ulama:

Hasan al-Basri berkata, “Tidak dianggap ghibah dalam membicarakan ahli ajaran sesat.” Beliau menambah, “Tidak diharamkan tiga jenis orang yang mengutuk, di antara mereka adalah ahli bid’ah yang berlebihan dalam kebid’ahannya.” Dalam riwayat lain, “Tidak ada ghibah bagi ahli bid’ah dan orang fasik yang menampakkan kesesatan mereka.” (Syarah Ushul I’tiqad Ahli Sunnah, jld. 1, hlm. 140)

Imam Abu Hamid al-Ghazali menjelaskan tentang alasan diperbolehkan ghibah dalam kitab Ihya’, “Ketahuilah bahawa alasan yang membolehkan menyebut keburukan orang lain hanya setakat untuk mewujudkan tujuan syarie yang tidak mungkin tercapai kecuali dengan jalan ghibah, sehingga boleh menggugurkan dosa ghibah.” (Ihya' Ulumuddin, jld. 3, hlm. 152)

Imam al-Qarafi berkata; “Aib ahli bid’ah (ahli ajaran sesat) dan kesesatan buku-buku mereka perlu dijelaskan kepada semua orang. Agar orang-orang yang lemah iman dan ilmu tidak terjerat dengan kesesatan mereka.” (al-Furuq, jld. 4, hlm. 207-208)

Imam al-Syatibi juga menjelaskan masalah hukum membicarakan keburukan ahli bid’ah dan ajaran sesat. Beliau menghukumkan boleh menyebut-nyebut keburukan ahli ajaran sesat dan menjelaskan kesesatan mereka agar semua orang terhindar dari fitnah ucapan mereka dan bahayanya, sebagaimana yang dilakukan oleh ulama salaf. (al-I’tisham, jld. 1, hlm. 176)

Selain itu, Imam al-Syatibi menambah; “Tidak boleh membicarakan ahli ajaran sesat secara khusus kecuali dalam dua keadaan, dan saya cukup menyebutkan yang kedua sahaja iaitu: JIKA KUMPULAN TERSEBUT MENGAJAK KEPADA KESESATAN DAN MEMBUATKAN ORANG AWAM DAN ORANG YANG TIDAK BERILMU TERPEDAYA DENGAN KESESATAN MEREKA. Bahaya mereka terhadap umat seperti bahayanya iblis, mereka adalah syaitan di kalangan manusia. Oleh kerana itu, perlu disampaikan secara tegas, bahawa mereka ahli bid’ah, penyebar kesesatan.” (al-I’tisham, jld. 2, hlm. 228-229)

Imam Ibnul Qayyim al-Jauziyah dalam Zadd al-Maad menyebutkan: “Seseorang Muslim boleh menilai buruk (negatif) kepada ahli bid’ah, apabila dalam rangka membela Allah dan Rasul-Nya. Seperti Ahli Hadith menilai buruk (dhaif) kepada para perawi hadith yang lemah atau ahli Sunnah menilai buruk ahli bid’ah, namun ia bukan untuk tujuan kepuasan peribadi.” (Zaad al-Maad, jld. 3, hlm. 18)

Imam Nawawi berkata; “Ghibah diperbolehkan dengan tujuan syarie yang tidak mungkin dicapai kecuali dengan cara ghibah dan ada enam faktor. Faktor kelima iaitu seorang yang menampakkan secara terang-terangan kefasiqan atau kebid`ahan. Boleh menyebutkan keburukan yang mereka lakukan secara terang-terangan, dan diharamkan menyebutkan selain itu kecuali ada sebab syar’ie lain.” (Riyadh al-Solihin, hlm. 529)

Ibnu Salah berkata; “Boleh mengutuk ahli bid`ah bahkan menyebutkan kesesatan mereka, baik di hadapan atau di belakang mereka, dengan syarat maksud utama adalah untuk menjelaskan kepada khalayak tentang kesesatan mereka. Itulah yang dilakukan oleh ulama salaf, baik ghibah tersebut untuk menjawab pertanyaan atau tidak.”

Apa yang kami paparkan ini hanya sedikit sahaja. Bagi kami ia sudah mencukupi kerana merangkumi pendapat pelbagai ulama dari pelbagai aliran dalam Ahli Sunnah wal Jamaah. Sehubungan itu, apa yang kami usahakan ini sangat mendekati kebenaran dan untuk menjaga kemaslahatan umat. Sekiranya kaedah dan approach kami ini salah, maka salah dan tersesatlah semua ulama yang kami rujuk di atas. Jadi, mengapa tidak dihalakan kemarahan kepada para ulama yang membenarkan kami melakukan perkara ini iaitu menjelaskan kesesatan Asaari dan jemaahnya?

Perjuangan kami ini mengambil aspirasi dari hadith berikut. Dari Abdullah bin Mas’ud r.a., Nabi s.a.w. bersabda;

“Tiada seorang Nabi yang diutus Allah kepada umatnya sebelumku, melainkan ada di antara umatnya yang menjadi pembela baginya dan sahabat yang mengambil sunnahnya, mengikuti perintahnya. Kemudian setelah mereka, datang generasi yang mengucapkan sesuatu yang tidak mereka kerjakan dan mengerjakan sesuatu yang tidak diperinthakn. Maka siapa yang memerangi mereka dengan tangannya, ia seorang yang mukmin, siapa yang memerangi mereka dengan lisannya, dia seorang mukmin dan siapa yang memerangi mereka dengan hatinya, dia seorang mukmin. Dan selain itu, tidak memiliki keimanan sebiji sawi pun.”
(Hadith SAHIH riwayat Imam Muslim.)

Imam Nawawi dalam membicarakan hadith tersebut menyatakan, “Antara al-Quran, al-Sunnah dan ijma; telah selaras dalam menyatakan kewajipan amar makruf dan nahi mungkar. Ini kerana ia sebahagian dari nasihat dalam agama dan tidak ada yang menyangkal kaedah tersebut, kecuali sebahagian Rafidhah (Syiah).”

Dengan itu, dakwah kami ialah dakwah tauhid. Mengajak manusia membersihkan akidah mereka dan menjauhi daripada mereka yang telah tersesat. Apa yang kami paparkan ini adalah satu usaha yang sangat kecil dalam memelihara aqidah umat Islam khususnya di Malaysia.

Malah, usaha kami ini sangat sejajar dengan Firman Allah berikut:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤)

Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.
(Ali Imran: 104)

Jelaslah, kami sedang melakukan amar makruf dan nahi mungkar dengan mengkhususkan aspek akidah! Isu-isu lain memang banyak. Tetapi, kita berkerja perlulah FOKUS untuk lebih berjaya!

Yaqazah Pada Era Arqam dan Era Rufaqa

2006-09-07T14:34:00.000+08:00

Apabila membicarakan isu Yaqazah dan pendustaan Asaari, kita tidak boleh melarikan diri daripada memdetailkan kisah dan kronologi kejadian bermula daripada era al-Arqam. Ini kerana beberapa faktor:

a. Yaqazah masih menjadi keyakinan sehingga sekarang.
b. Pola cerita, berita dan mesej dari Rasulullah masih tetap sama.
c. Modus operandi berdusta atas nama Rasulullah masih tetap sama dari dulu sehingga kini.
d. Sumber rujukan dan kerangka perjuangan Asaari dan Jemaahnya sangat bergantung kepada maklumat daripada yaqazah.

Sehubungan itu, kami telah membawakan penjelasan yaqazah pada zaman al-Arqam terlebih dahulu bagi memastikan pembaca tidak terkeliru dengan maklumat yang kompleks ini. Ketahuilah bahawa Prof Abdul Hayyie Abdul Syukor (seorang ulama dan pakar hadith di Malaysia) telah mensifatkan bahawa, masalah al-Arqam yang sangat kompleks ini adalah SKANDAL AGAMA TERBESAR DALAM SEJARAH UMAT ISLAM DI MALAYSIA.

Justeru, membincangkan isu yaqazah akan merangkumi seluruh zaman. Sementelahan lagi, ajaran Jemaah Aurad Muhammadiah juga didasari dengan satu peristiwa yaqazah antara Sheikh Suhaimi dan Rasulullah s.a.w. di dalam Kaabah. Mereka mendakwa Sheikh Suhaimi mendapat wirid Aurad Muhammadiah secara jaga dari Rasulullah dan bukannya bermimpi. Inilah Akidah mereka yang menafikan kesempurnaan syariat yang disampaikan oleh Allah kepada baginda dan dari baginda kepada kita semua. Inilah akidah mereka yang menafikan sifat amanah dan tabligh Rasulullah s.a.w. dalam menyampaikan dakwah tauhid dan syariat. Dan inilah akidah Asaari, yang menafikan ayat al-Quran:

ِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا ٌ (٣)

Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu… (Surah al-Ma`idah: ayat 3)

Asaari dan pengikutnya mendakwa dan mempercayai (sebahagian akidah mereka) bahawa Aurad Muhammadiah diterima oleh Sheikh Suhaimi secara langsung dari Rasulullah s.a.w. secara jaga di dalam Kaabah. Menurut Asaari, apabila Sheikh Suhaimi banyak menuntut dan mengamalkan amalan-amalan batin dari ayat-ayat al-Quran, maka Sheikh Suhaimi mula merasa keberatan serta tidak cukup masa untuk mengamalkannya dengan sempurna. Beliau kemudiannya memohon kepada Allah SWT supaya ditunjukkan cara untuk meringkaskan amalan-amalan tersebut atau apa cara sekalipun untuk mengatasinya.

Sheikh Suhaimi kemudiaannya mendapat ‘alamat’ supaya masuk ke dalam Kaabah pada suatu malam tertentu untuk bertemu dengan Rasulullah s.a.w. secara jaga dan dalam keadaan sedar (bukannya dalam mimpi). Di sini, Rasulullah s.a.w. telah mengajar Sheikh Suhaimi bacaan Aurad dan cara-cara mengamalkannya. Pendapat Asaari ini diambil dan disandarkan kepada Manaqib Sheikh Suhaimi (EDISI TAMBAHAN) oleh Taha Suhaimi. (Lihat Asaari Muhammad, Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam, hlm. 34-35, 44. Lihat juga Mohd. Taha Suhaimi, Manaqib Kiyai Agung al-Sheikh al-Sayyid Muhammad bin Abdullah al-Suhaimi, Edisi Jawi, hlm. 27)

Menurut Taha Suhaimi, kenyataan ini tidak terdapat dalam manaqib (buku biografi) asal (JAWA) kerana Mohd. Fadhlullah (pengarang edisi pertama) kurang mengetahuinya. Mohd. Taha memperolehi kenyataan ini daripada Mohd. Khairullah Suhaimi dalam pertemuan mereka. Kisah ini diceritakan oleh Sheikh Suhaimi hanya kepada Mohd. Khairullah sahaja. (Lihat Mohd. Taha Suhaimi, Jawapan Bagi Tuduhan-tuduhan Terhadap Sejarah Hidup Syeikh Muhammad al-Suhaimi dan Aurad Muhammadiah, cet. 4, Singapura; Persatuan Islam dan Pencak Silat Singapura, 1992, hlm. 76.

Kami menganalisis fakta ini dan mendapati bahawa PERISTIWA YAQAZAH ITU TIDAK PERNAH BERLAKU ANTARA SHEIKH SUHAIMI DAN RASULULLAH. IA ADALAH DAKWAAN CUCUNYA YANG TIDAK PERNAH BERTEMU DENGAN SHEIKH SUHAIMI. IA ADALAH DAKWAAN DUSTA MENGGUNAKAN NAMA RASULULLAH. Sekiranya benar Sheikh Suhaimi mengambilnya dari Rasulullah, sudah pasti generasi awal di kalangan anak dan muridnya mengetahui secara mutawatir. INI MEMBUKTIKAN BAHAWA YAQAZAH TERSEBUT ADALAH PALSU, DUSTA DAN TIDAK ADA BUKTI YANG BOLEH MENSAHIHKANNYA. APATAH LAGI, KALAU DISULUH DENGAN ILMU AKIDAH DAN SYARIAT, SUDAH PASTI IA MENYELEWENG.

Maka, sifirnya mudah. Kalaulah Yaqazah Sheikh Suhaimi boleh dipertikaikan dan sangat pasti ia tidak pernah berlaku, maka, apa relevannya Asaari hendak meniru yaqazah seperti itu dan mendakwa dirinya juga boleh beryaqazah dengan Rasulullah?

Adakah Asaari boleh bertemu secara jaga dengan Rasulullah s.a.w. yang telah lama wafat 1400 tahun yang lalu? Adakah Asaari juga boleh berjumpa dengan Sheikh Suhaimi yang telah lama meninggal?

Persoalan Roh adalah rahsia Allah. Allah berfirman:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا (٨٥)
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja".
(al-Isra’: 85)

Nas al-Quran dan hadith yang sahih menerangkan roh itu kekal. Ada roh yang akan mendapat nikmat berdasarkan amalan baiknya di dunia, begitu juga sebaliknya. Allah berfirman dalam menceritakan perihal roh:

فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣)وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤)
Maka Alangkah eloknya kalau semasa (roh seseorang dari kamu yang hampir mati) sampai ke kerongkongnya, Sedang kamu pada masa itu (berada di sekelilingnya) menyaksikan keadaannya.
(Surah al-Waqi`ah: 83-84)

Dalil di atas menunjukkan bahawa roh adalah sesuatu yang dikirim dan ditempatkan Allah dalam tubuh manusia. Oleh sebab roh, jasad itu hidup. Apabila ajalnya telah sampai, maka keluarlah roh dari tubuh dan itulah saat kematian. Ibn Qayyim al-Jauziyah berkata dalam bukunya al-Ruh: “Ada segelintir masyarakat mendakwa bahawa roh orang yang hidup boleh bertemu dengan roh orang yang telah mati. Adakah dakwaan ini benar? Terdapat golongan yang membenarkan, bahawa penemuan roh orang hidup dengan orang mati sama seperti orang hidup bertemu. Ini bersandarkan dalil:

اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢

Allah (yang Menguasai segala-galanya), Dia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya; kemudian ia menahan jiwa orang yang Dia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).(Surah al-Zumar : 42)

Berdasarkan ayat di atas, Ibn Abbas berkata: “Telah sampai kepadaku berita bahawa roh orang yang hidup dengan orang yang telah mati selalu bertemu di waktu tidur lalu mereka pun bertanya-tanya antara satu dengan yang lain, maka Allah akan menahan roh orang mati dan dilepaskkan-Nya pula roh orang hidup kembali ke jasad masing-masing.” (Lihat Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Ruh, Misr, Dar al-Kinanah al-Islamiyah, hlm. 46)

Kata-kata Ibn Abbas ini menunjukkan bahawa roh orang yang hidup (bukan jasad) boleh bertemu dengan roh orang yang telah mati HANYA DALAM MIMPI (SEMASA TIDUR). Oleh itu, bagi golongan yang mendakwa bertemu dengan Rasulullah atau roh bainda dalam keadaan jaga adalah satu bentuk penyelewengan akidah.

Asaari dalam bukunya 'Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam' telah menggunakan beberapa hujah sebagai sandaran bagi membolehkan bertemu Rasulullah s.a.w., para Nabi, para wali, shuhada’ dan solihin secara jaga. Bukan itu, bahkan boleh meminta pertolongan (istighathah) daripada mereka, walaupun mereka telah meninggal dunia.

Asaari berhujah dengan ayat berikut:

وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ (١٥٤)
Dan janganlah kamu mengatakan (bahawa) sesiapa yang terbunuh dalam perjuangan membela ugama Allah itu: orang-orang mati; bahkan mereka itu orang-orang yang hidup tetapi kamu tidak dapat menyedarinya.
(surah al-Baqarah: ayat 154)

Menurut Asaari ayat ini menegaskan bahawa orang yang telah mati (pada jalan Allah) itu masih hidup. Tidak mustahil ia boleh dijumpai oleh orang yang masih hidup secara sedar.

Pandangan dan akidah Asaari ini bertentangan dengan pendapat ulama-ulama tafsir antaranya Ibn Kathir. Beliau mengatakan yan dikhabarkan oleh Allah dalam ayat ini ialah para shuhada’ yang terbunuh ketika membela agama Allah, sesungguhnya mereka itu tidak mati TETAPI HIDUP DI ALAM BARZAKH. (Lihat Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, Juzu’ 1, Dar al-Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah, hlm 197)

Pendapat Ibn Kathir ini bersandarkan kepada sebuah hadith:

Rasulullah bersabda:

Sesungguhnya roh orang yang mati syahid berbentuk burung hijau bersuka ria dalam syurga sesukanya. Kemudian kembali ke sarangnya yang tergantung di bawah Arasy. Pada suatu ketika Allah menjenguk mereka dan bertanya: “Apakah yang kamu inginkan?” Jawab mereka, “Apa pula yang kami inginkan, sedang Allah telah memberi kepada kami yang tidak diberikan kepada seorang pun dari makhluk-Mu.” Kemudian diulang kembali pertanyaan itu kepada mereka, kemudian kerika mereka merasa harus diminta, maka mereka berkata: “Kami ingin Allah megnembalikan kami ke dunia untuk ikut berperang fi sabilillah sehingga terbunuh untuk-Mu sekali lagi. Mereka meminta ini kerana sudah mengetahui pahala orang mati syahid.” Maka Allah yang Maha Agung menjawab: “SESUNGGUHNYA AKU TELAH MENETAPKAN BAHAWA ORANG YANG TELAH MATI TIDAK DIKEMBALIKAN KE DUNIA LAGI,”
(Sahih Muslim, No. Hadith: 1502 – 1503)

Oleh yang demikian, kebanyakan ulama mufassirin menafsirkan ‘hidup’ para anbiya’ dan syuhada’ itu adalah hidup di alam ghaib iaitu di alam barzakh denan keadaan dan kaifiyat yang tidak diketahui oleh sesiapa pun melainkan Allah. Oleh itu, roh mereka tidak boleh dijumpai oleh orang yang masih hidup secara jaga. Yang boleh, hanyalah pertemuan menerusi mimpi. Maka, tertolaklah hujah Asaari.

Menurut ulama hadith, Muhammad bin `Ulan al-Siddiqi al-Syafi’e al-Asy’ari (Meninggal 1857M) dan Muhammad Ali al-Shafie al-Syanawani (Meninggal 1233H) telah mengatakan bahawa yaqazah dan pertemuan secara jaga dengan Rasulullah hanya berlaku pada hari kiamat kelak, bukannya di dunia ini. Oleh yang demikian itu, dakwaan syeikh-syeikh tarikat bahawa wirid dan zikir ini diambil dari Nabi s.a.w. secara langsung dalam Kaabah bukanlah wirid dan zikir yang ma’thurah bahkan tidak pula syariat mahupun sunnah Nabi s.a.w. kerana ia tidak terdapat dalam nas-nas syarak.

Syeikh Abdul Aziz bin Baaz menyatakan manhaj Ahli Sunnah tentang yaqazah:

“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. sesudah baginda wafat, tidaklah lagi dilihat (oleh umat) dalam keadaan jaga. Kiranya umat Islam boleh menerima mimpi sebagai suatu sumber tasyri’ (pembentukan hukum hakam) dan kemudian kita boleh berdialog serta bercakap dengan Nabi s.a.w. dalam keadaan jaga untuk menanyakan sesuatu soalan keagamaan di mana keadaannya telah pun smepurna sebelum kewafatan baginda maka ini bererti memberi ruang kepada orang jahil dan orang yang mempunyai niat buruk untuk membuat sesuatu dakwaan palsu dengan menambah syariat yang baru.” (al-Syaikh Usamah Muhammad al-Awadhi, al-Ahkam Tafsir al-Ru’ya wa al-Ahlam fi al-Quran al-Karim wa al-Sunnah al-Mutahharah).

Seterusnya, Asaari juga berhujah dengan bersandarkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dari Anas bin Malik sebagai hujahnya dalam membenarkan dakwaan boleh bertemu dengan Rasulullah secara yaqazah.

Nabi bersabda: Para Nabi itu hidup di dalam kubur mereka dan mereka bersembahyang di dalamnya.

Hujah Asaari ini sangat menyeleweng dan menzahirkan kejahilannya dalam ilmu hadith. Para ulama hadith seperti Prof Dr. Ahmad al-Syarbasi, seorang Prof. di Universiti al-Azhar menghuraikan maksud hadith tersebut sebagai berikut:

“Jumhur Ulama menyebut bahawa Rasulullah s.a.w. itu hidup secara khusus semasa di dalam kubur. Kita tidak mengetahui hakikat yang sebenar kecuali Allah SWT.” (Ahmad al-Syarabasi, Yas`alunaka fi al-Din wa al-Hayah, J. 1, hlm. 478)

Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani pula telah menghuraikan hadith riwayat al-Baihaqi ini dengan katanya:

“Ketahuilah bahawa hidup yang disebutkan dalam hadith ini bagi para Nabi adalah hidup di alam barzakh bukannya hidup di dunia walau sedikitpun.” (al-Albani, Silsilah al-Ahadith al-Sahihah wa Syai’u Min Fiqhiha wa Fawa`idiha, hlm. 190)

Dari fakta dan dalil yang kami utarakan ini jelaslah bahawa Asaari nyata tidak merujuk kepada kitab tafsir dan hadith yang MUKTABAR dalam mentafsirkan ayat al-Quran dan hadith Rasulullah s.a.w. Kebanyakan tafsiran itu hanya untuk kepentingan peribadinya semata-mata bagi mengukuhkan kepercayaan pengikut terhadap semua pendustaannya.

Kesimpulannya, orang-orang yang bermimpi berjumpa Rasulullah s.a.w. dan benar-benar dapat menemui bainda secara hidup hanya kepada para sahabat yang hidup sezaman dengan baginda sahaja. Bagi mereka yang tidak hidup sezaman dengan baginda, jika mereka bermimpi berjumpa Rasulullah s.a.w., maka mereka hanya akan dapat melihat baginda secara nyata di akhirat kelak. Oleh itu, dakwaan golongan yang mengaku berjumpa Rasulullah s.a.w. secara jaga, tidak boleh diterima lebih-lebih lagi ia menerima ajaran baru dari Rasulullah sedangkan Islam telah pun sempurna.

Kami menyeru Asaari dan para pengikutnya agar bertaubat kepada Allah dengan sebenar-benar taubat dan menjauhkan diri daripada kejahatan syaitan yang menyesatkan. Pintu taubat masih terbuka untuk kita semua…

PETIKAN DARI PENGALAMAN: LAGI KISAH YAQAZAH...

2006-09-05T14:46:00.000+08:00

Pada entri kali ini, kami menukilkan kisah dari buku ARQAM: TERSUNGKUR DI PINTU SYURGA bagi menggambarkan bagaimana Arqam dan Asaari Muhammad membuat pendustaan terhadap nama Rasulullah. Lihatlah aspek berikut:

a. Pemimpin lapisan pertama dan kedua al-Arqam tidak tahu kaedah dan bagaimana Asaari beryaqazah.
b. Asaari sentiasa menggunakan yaqazah sebagai 'mesej dari Rasulullah' yang sangat wajib dipatuhi dalam kerangka perjuangannya. Semua tindak tanduk mereka adalah dari 'mesej dari Rasulullah'.
c. Asaari sudah berkali-kali membuat pengakuan. Tetapi, ia sekadar taqiyah dan untuk meneruskan pembohongannya menggunakan nama agama.

Berikut adalah petikan dari buku tersebut:

DI BALAI Polis Jalan Travers, Kuala Lumpur inilah saya buat kali pertama, selepas hampir dua bulan ditahan di bawah ISA, dapat melihat 'planet bumi' yang cantik menghijau ini. Terasa nikmat dapat menghirupkan udara kebebasan.

Kami kemudian dibawa ke sebuah motel tepi tasik di Rawang sementara menunggu masa untuk diberi arahan masuk ke Sungai Penchala bagi memulakan road show pertama kami. Sepanjang perjalanan saya bagaikan pelancong asing yang tidak pernah melihat wajah Malaysia, asyik melihat pemandangan di kiri kanan, walaupun jerebu yang melanda negara ketika itu masih belum pulih sepenuhnya.

Inilah yang dikatakan nikmat kebebasan yang tidak semua orang dapat merasainya. Pernah seorang ahli al-Arqam bertanya kepada saya bagaimana rasanya duduk dalam sel dan saya katakan padanya: "Anta masuk dalam bilik air, tutup semua ruang cahaya dan duduk situ tak keluar-keluar selama dua bulan.''

Ustaz Asaari Mohamad juga dibebaskan.

Sehari kemudiannya pada 28 Oktober 1994 kami telah dibawa masuk ke perkampungan al-Arqam Sungai Penchala untuk bertemu dengan ahli-ahli al-Arqam. Sepanjang perjalanan masuk ke Sungai Penchala saya dapat melihat sekatan jalan raya diadakan di luar perkampungan dan kelihatan juga berpuluh-puluh anggota Polis Simpanan Persekutuan (FRU) sedang berjalan kaki bergerak masuk ke perkampungan al-Arqam.

Di kawasan perkampungan iaitu di tapak surau sementara di hadapan bangunan pentadbiran Majlis Syukukh, kelihatan ribuan ahli al-Arqam telah sedia menunggu kedatangan kami. Suasana mereka agak pilu seolah-olah menanti kedatangan satu jenazah yang bakal disembahyang dan dikebumikan. Apabila Ustaz Asaari keluar dari kereta yang membawanya, saya dapat lihat ramai ahli al-Arqam yang mengalirkan air mata.

Ustaz Asaari tenang saja memberi taklimat kepada ahli-ahlinya agar membuat perubahan kepada amalan akidah Sunah Wal Jamaah dan mematuhi keputusan Majlis Fatwa Kebangsaan serta akur dengan setiap tindakan kerajaan ke atas jemaah mereka. Saya sebak menahan kesedihan ketika itu kerana sudah dapat merasakan ahli-ahli al-Arqam ini akan mengharungi zaman penuh ujian selepas ini. Semua ahli al-Arqam mendengar penuh teliti setiap patah perkataan yang keluar daripada mulut Ustaz Asaari.

Namun saya yakin mereka juga percaya ada makna dalam setiap perkataan Ustaz Asaari itu. Ada seorang bekas pemimpin al-Arqam yang tidak ditahan membisikkan ke telinga saya ketika kami mula beredar untuk meninggalkan majlis tersebut. "Jangan bimbang kami semua faham!''
Memang benar selepas habis semua road show kami seluruh Malaysia selama 4 bulan kemudian, ahli-ahli al-Arqam ini tetap tidak berubah keyakinan mereka pada Ustaz Asaari malah makin kuat. Yang mereka ubah hanyalah warna jubah dan serban mereka.

"Semua yang berlaku ini semuanya adalah dalam jadual Allah, kita ditahan di bawah ISA agar minda kita boleh direct kita sampaikan kepada puak-puak SB ini, hasilnya sekarang menurut 'Rasulullah' telah 85 peratus SB menyokong kita. Inilah yang dikatakan Daulah akan berlaku secara khawariqul 'adah,'' kata Ustaz Asaari kepada pemimpin-pemimpinnya yang selalu ditemuinya selepas subuh di beberapa buah restoran sekitar Daerah Gombak, walaupun beliau dihalang bertemu dengan bekas-bekas al-Arqam.

Malah ketika kursus Pemurnian Akidah anjuran Pusat Islam di Port Dickson pada 22 Disember 1994, Ustaz Asaari telah menggunakan peluang itu untuk memberi 'arahan-arahan baru' kepada semua peserta kursus yang kebetulan adalah bekas-bekas pemimpin al-Arqam dari seluruh Malaysia.

Selepas tamat program road show kami, Ustaz Asaari telah memberi arahan kepada semua barisan pimpinannya untuk menghilangkan nama al-Arqam yang telah diharamkan oleh kerajaan. Ini semua dilakukan bertujuan bagi mengabui mata Bukit Aman. Untuk mengabui mata Bukit Aman, Ustaz Asaari juga telah mengadakan program kuliah fardu ain selepas subuh, yang dikatakannya hanya dihadiri oleh kaum keluarganya sahaja.

Tetapi hakikatnya, ramai bekas pemimpin al-Arqam juga telah dijemput untuk hadir dalam majlis fardu ain ini. Dan pemimpin-pemimpin ini kemudiannya akan mengkuliahkan semula fardu ain ini kepada anak-anak buahnya dalam program-program motivasi dalam syarikat mereka. Di samping fardu ain, minda Ustaz Asaari dan arahan-arahan semasa daripadanya juga disampaikan secara sembunyi-sembunyi. Malah banyak arahan yang keluar daripada Ustaz Asaari dikatakan adalah hasil daripada yaqazah Ustaz Asaari dengan 'Rasulullah'.

Hidden agenda Ustaz Asaari untuk menjadi Perdana Menteri Malaysia masih berjalan seperti biasa. Malah be-liau semakin yakin Daulah Islamiah akan berlaku. Ustaz Asaari juga secara berani telah merestui tindakan pemimpin-pemimpin al-Arqam mengatur perkahwinan bekas-bekas ahlinya secara beramai-ramai di tempat terbuka bagi mempamerkan 'kekuatan' kepada Pusat Islam dan Bukit Aman. Seluruh ahli al-Arqam dari seluruh Malaysia akan dijemput beramai-ramai menghadiri majlis-majlis perkahwinan ini.

"Kita berkumpul ni cara legal, jadi Pusat Islam tak boleh kata apa-apa. Lagipun SB dah sokong kita, cuma mereka tak tunjuk pada kita. Daulah kita dah dekat. Kita mesti cepat pertingkatkan minda, jangan jauh ketinggalan. Sekarang perkembangan terlalu laju. Beberapa orang politik dalam UMNO sedang bekerja 24 jam untuk jatuhkan Dr. Mahathir dan naikkan Abuya. Daulah dah dekat!''

Pernah Ustaz Asaari menyebut pada saya dalam satu perjumpaan sulit saya dengannya di sebuah restoran di Kepong selepas subuh. Ustaz Asaari masih kental dengan hidden agendanya lagi. Semua ahli al-Arqam mempercayai kata-kata Ustaz Asaari tanpa sebarang keraguan kerana Ustaz Asaari mendakwa dia masih mendapat mesej-mesej daripada 'Rasulullah'.

Ustaz Asaari kemudiannya telah mengarahkan agar semua ahli al-Arqam ini di 'ijazahkan' semula dengan wirid Aurad Muhammadiah. Beberapa orang pemimpin al-Arqam telah diwakilkan oleh Ustaz Asaari untuk melakukan majlis pengijazahan wirid itu.

Hatta ada di antara mereka yang telah pergi ke Jordan untuk mengijazahkan kembali hampir 120 orang pelajar tajaan al-Arqam yang masih menyambung pengajian mereka di sana. Pada 7 Mei 1996 ISA kali kedua telah dilakukan ke atas beberapa orang lagi pemimpin al-Arqam.

Tangkapan ini dibuat di atas dakwaan mereka cuba menghidupkan kembali pertubuhan al-Arqam yang telah diharamkan. Ibrahim Mohammad, Khatijah Aam dan Sobri Abd Rani ditahan sekali lagi buat kali kedua, berserta 16 pemimpin al-Arqam yang lain. Saya sendiri tidak dapat tidur malam ketika operasi kedua itu dijalankan kerana bimbang kalau-kalau 'burung masuk sangkar' untuk kali kedua.

Namun yang menjadi tanda tanya kepada saya ketika itu dan juga kepada beberapa pemimpin al-Arqam yang lain ialah kenapa ada seorang muslimah al-Arqam, isteri kepada Setiausaha Peribadi Ustaz Asaari bernama Azura ditangkap sama?

"Kenapa dia ditangkap? Dia bukan pemimpin dalam muslimah al-Arqam, penting ke dia ditangkap?'' Pernah saya bertanya kepada salah seorang pemimpin al-Arqam yang tidak ditangkap ketika itu. Dia juga sebenarnya menanyakan soalan yang sama.

Faktor Azura terus menjadi teka-teki kepada kami bekas pemimpin-pemimpin al-Arqam hinggalah pada Ogos 1996 majalah Al Islam menyiarkan pembohongan Azura yang telah mendakwa menjadi orang perantaraan yaqazah Ustaz Asaari dengan 'Rasulullah'. Walaupun cerita mengenai Azura di dalam majalah Al Islam ini dikeluarkan semasa rakan-rakan saya termasuk Azura masih berada di dalam tahanan untuk disoal-siasat, saya mudah mempercayainya kerana Azura secara peribadi pernah memberitahu saya dia boleh mengembara ke 'alam kerohanian'.

'Ekspedisi kerohanian' ini selalu dilakukan bersama timbalan Ustaz Asaari, Haji Abdul Halim Abbas. Tetapi ketika itu saya masih reserve komen saya itu, kerana mahu mendengar sendiri daripada mulut Azura. Selepas tamat tempoh 60 hari soal-siasat selesai kesemua pemimpin al-Arqam yang ditahan ISA kali kedua itu telah ditahan selanjutnya di Kem Tahanan Kamunting di Taiping, kecuali Sobri Abdul Rani, Khatijah Aam dan Ibrahim Mohammad.

Sobri Abdul Rani sejurus selepas dibebaskan telah datang menemui saya memberitahu tentang buku pengakuan Ustaz Asaari yang dibacanya. Buku pengakuan Ustaz Asaari ini dibuat ketika beliau ditahan dalam ISA kali pertama dulu. Di dalam buku itu Ustaz Asaari telah mengaku tidak pernah walaupun sesaat beryaqazah dengan Rasulullah. Saya terperanjat dengan kenyataan itu tapi masih reserve lagi komen saya kerana mahu mendengar sendiri daripada mulut Azura.

Buku pengakuan Ustaz Asaari ini tidak diberi kesempatan kepada kami yang ditahan di bawah ISA kali pertama dahulu membacanya. Ini kerana pihak Bukit Aman menyangkakan kami tahu bagaimana yaqazah Ustaz Asaari itu dilakukan dan mereka terperanjat bila mendapat tahu hampir 98 peratus pemimpin al-Arqam juga tidak mengetahuinya. Malah anak-anak Ustaz Asaari juga tidak mengetahuinya.

Pada November 1996, semua pemimpin al-Arqam yang pernah ditahan di bawah ISA kali pertama dan kedua, kecuali Ustaz Asaari (yang sudah mula uzur, sakit mulut tidak boleh bercakap dengan baik/jelas) telah dipanggil berkursus selama 16 hari di Kem Tahanan Kamunting, Taiping. Timbalan Ustaz Asaari, Haji Abdul Halim Abbas telah melarikan diri ke Indonesia kerana enggan menghadiri kursus tersebut.

Semasa kursus di Kamunting saya telah dimaklumkan oleh rakan-rakan yang lain bahawa mereka juga telah diberi peluang membaca buku pengakuan Ustaz Asaari setebal 800 muka surat itu. Di dalam buku itu Ustaz Asaari mengaku tidak pernah beryaqazah dengan 'Rasulullah' malah dia hanya menggunakan orang perantaraan dalam ekspedisi kerohaniannya. Orang perantaraan itulah yang mendakwa dapat bertemu dan berbual dengan 'Rasulullah'.

Paling memeranjatkan serta mengecewakan saya dan paling tidak masuk akal dalam buku pengakuan Haji Abdul Halim Abbas pula yang setebal 600 muka surat, Haji Abdul Halim juga mengaku dia telah menggunakan seorang ahli al-Arqam berbangsa Moro dari Sabah untuk menjadi perantara yaqazah dengan 'Rasulullah'. Pada hal kebanyakan para pemimpin al-Arqam mengetahui orang perantaraan ini adalah bekas seorang penyanyi kelab malam, malah pernah terlibat dalam kes homoseksual.

Bagi saya tidak munasabah Rasulullah s.a.w melantik seorang yang homoseksual untuk berhubung dengan Ustaz Asaari. Kalau Asaari mulia atau bertaraf wali Allah seperti yang didakwa oleh semua pengikutnya, kenapa tidak Rasulullah terus berhubung dengan Ustaz Asaari?

Paling memeranjatkan saya, hingga gugur jantung hati saya bagaikan kondominium Highland Tower yang runtuh meredum, ialah apabila dalam buku pengakuan itu Ustaz Asaari juga mengaku 'yaqazah perantaraan' itu memang tidak ada dalam syariat Islam.

Cara bagaimana dia beryaqazah itu sengaja disembunyikan daripada pengetahuan para pemimpin dan pengikut-pengikutnya, demi untuk menjaga kepentingan dan kredibiliti kepimpinannya.

Saat yang paling saya tunggu-tunggu untuk mendengar pengakuan daripada mulut Azura sendiri, akhirnya tiba juga iaitu semasa kursus ini diadakan. Azura telah mengaku bahawa dia mempunyai sejarah kehidupan rumah tangga yang hancur sejak dari kecil. Kemudian selepas berkahwin dengan seorang pemuda Arab, secara sengaja dan sedar beliau telah menipu Ustaz Asaari dengan mengaku mampu bertemu dengan 'Rasulullah' . Ini semua dilakukan kerana dia mahu terus kekal hidup rapat dengan Ustaz Asaari agar dia tidak kembali kepada kehidupan lamanya dan agar dipandang mulia oleh semua pengikut al-Arqam.

Peluang dapat dikahwinkan dengan Setiausaha Peribadi Ustaz Asaari selepas perceraian dengan suami Arabnya adalah 'rezeki terpijak' yang memang ditunggu-tunggunya. Lagi pun katanya lagi, bila rapat dengan Ustaz Asaari dia dapat ikut melancong ke luar negara. Dan dia juga berani mengatakan telah dijadikan perantaraan oleh Ustaz Asaari untuk beryaqazah dengan 'Rasulullah' lebih daripada 99 kali.

"Saya tahu Ustaz Asaari bukan wali, sebab itu saya berani tipu dia,'' ayat yang keluar daripada mulut Azura di hadapan lebih kurang 200 orang peserta Kursus Pemurnian Akidah anjuran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), di Bangunan Tabung Haji, Kelana Jaya pada 7 Jun 1997.

Dalam kursus itu juga seorang guru agama yang juga editor khas bahagian al-Quran dan al-Hadis kepada bahagian penerbitan buku-buku Ustaz Asaari telah membuat pengakuan bahawa ciri-ciri Pemuda Bani Tamin yang didakwa dipetik dari hadis-hadis dalam sebuah kitab tua (Jamius Saghir) tidak pernah ditemuinya.

Ciri-ciri yang kononnya dipetik daripada kitab tua tersebut sebenarnya diperoleh daripada seorang menantu perempuan Ustaz Asaari berasal dari Indonesia yang didakwanya didengar dari guru pesantrennya. Menantu ini tidak pasti sama ada ciri-ciri tersebut benar-benar ada di dalam kitab tua itu. Dia hanya mengagak sahaja.

Dalam nada seperti orang yang menjerit-jerit dan separuh gila saya 'memuntahkan' semua isi perut saya di hadapan para pemimpin al-Arqam yang turut serta dalam kursus di Kem Kamunting sehingga terpaksa disejukkan kemudiannya oleh pegawai-pegawai KDN dan Bukit Aman.

"Kenapa Ustaz Asaari sanggup gadaikan iman pengikut-pengikutnya demi perjuangannya yang tidak terpijak di bumi nyata ini? Kenapa? Mereka anak-anak buah kita nun di perkampungan telah berkorban segala-galanya, harta, wang ringgit, tenaga dan segala-galanya yang ada pada mereka, hanya kerana cinta mereka pada Ustaz Asaari dan kerana menanti dan mengharap kedatangan Daulah Islamiah.

"Sekarang ni mereka hidup miskin papa kedana mengharap janji dari jadual Allah yang selalu diperkatakan oleh Ustaz Asaari. Dan kita, para pemimpin ini, pula kerana taksub kita juga, telah menanamkan lagi rasa taksub ini dalam diri mereka."

Hancur punah hati kami mendengar jawapan Asaari. Tetapi kali ini air mata saya telah terlalu kering untuk menangis lagi.

_____________________________________________________

Maka, kami menyeru kepada Asaari agar bertaubatlah atas taubat yang dimungkiri. Ingatlah kembali pengakuan yang telah dibuat, berhentilah berdusta atas nama Rasulullah s.a.w.

Tidak cukupkah peringatan berikut yang sangat keras dari Rasulullah s.a.w. untuk kita:

‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏ربعي بن حراش ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏عليا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يخطب ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم:
‏ ‏لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي ‏ ‏يلج ‏ ‏النار

Dari Ali r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: Janganlah kamu cuba mendustakan aku kerana sesungguhnya orang yang mendustakan aku akan dimasukkan ke dalam api Neraka.

Setelah Lama Memerhati… (Lagi isu tentang YAQAZAH)

2006-09-04T09:51:00.000+08:00

Kami memohon maaf kerana tidak aktif selama dua minggu untuk memasukkan entri baru untuk blog ini. Bagaimanapun, kami sangat bersyukur kerana kebenaran semakin jelas dan kebatilan sudah mula runtuh satu persatu. Hits web blog RUFAQA SESAT ini kian popular menjangkau seantero dunia siber walaupun satu blog pesaing sudah mula menzahirkan diri. Tetapi malang sekali, dakwah kami yang bersandarkan al-Quran dan hadith yang sahih ini, ditolak dengan penuh kesombongan oleh manusia yang hujahnya hanya bermodalkan sajak murahan. Secara tidak langsung, Rufaqa telah menafikan al-Quran dan Sunnah yang sepatutnya menjadi rujukan utama dalam kehidupan dan menilai kebenaran.

Kami memang sengaja ingin memerhatikan respon Rufaqa’ dalam web blog tersebut. Kami yakin ia hanya dibuat oleh seorang individu yang sangat tercabar hanya kerana ingin membela ‘abuya’nya. Bagi kami, semua artikel dan sajak tersebut sangat melencong dari tujuan mencari kebenaran. Yang ada hanya proses indoktrin dan memasakkan lagi keyakinan pengikut Asaari Muhammad.

Isu Yaqazah…

Kami ingin memberi respon sedikit tentang Yaqazah yang menjadi pegangan Asaari dan jemaahnya.

Imam Nawawi rhm.a. ketika menhuraikan hadith mengenai yaqazah menerusi kitabnya Sahih Muslim bi Sarh al-Nawawi (1972, j. 15, 24-26) mengatakan:

1. Orang yang boleh melihat Rasulullah secara jaga ialah orang yang bermimpi melihat baginda sebelumnya (semasa hidup). Mereka ialah para sahabat Nabi s.a.w. yang hidup sezaman dengan baginda. Ini bermaksud; sesiapa yang melihat baginda, tetapi tidak sempat berhijrah bersama-sama Rasulullah ke Madinah, maka Allah memberi taufik-Nya untuk dia berhijrah sama kemudiannya dan pada masa itulah dia akan dapat menemui Rasulullah s.a.w. secara jaga dan depan mata kepalanya.

2. Maksudnya juga ialah orang yang bermimpi melihat Rasulullah, dia boleh melihat benar-benar apa yang dimimpikannya itu secara jaga semasa hari akhirat nanti.

3. orang yang bermimpi Rasulullah itu dapat melihatnya di akhirat dengan cara yang khusus secara dekat dan juga memperolehi syafaatnya.

Daripada keterangan yang dibuat oleh Imam Nawawi ini sangatlah jelas kepada kita bahawa sesiapa pun di dunia ini tidak boleh melihat Rasulullah s.a.w. ‘hidup semula’ dan berada di hadapannya secara jaga dan bukannya bermimpi. Inilah keyakinan, iman dan akidah seluruh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah.

Bagaimanapun, Asaari pada tahun 1994, telah mengeluarkan satu risalah yang memuatkan hujah tujuh muka surat, berjudul; KENAPA ULAMA PUSAT ISLAM TOLAK YAQAZAH?

Bagi mengukuh dan mempertahankan pegangan dan pendirian, Asaari telah mengemukakan pendapat Ibn Hajar al-Haitami ketika disoal mengenai hukum melihat Rasulullah s.a.w. secara yaqazah bagi orang yang bermimpi menemuinya. Beliau menjawab, "satu golongan menolaknya dan satu golongan lagi mengatakan harus, dan itulah yang benar". Dalam kes ini, Asaari telah memperalatkan nama Ibn Hajar al-Haitami dengan memetik kenyataannya yang umum sahaja. Sedangkan penjelasan bagaimana ia menjadi harus, tidak disebutkan.

Menurut Ibn Hajar al-Haitami, yang dimaksudkan harus melihat Nabi secara yaqazah itu, hanyalah melihat gambarannya sahaja, bukan pada zatnya. Seterusnya Ibn Hajar al-Haitami mengemukakan pendapat Imam al-Ghazali dengan mengatakan bahawa maksud melihat di sini, bukan bermakna seseorang itu dapat melihat jasad dan badannya, tetapi yang dilihat itu hanyalah gambarannya sahaja. Kemudian, gambaran itu bagaikan alat yang membawa kepada makna yang ada pada dirinya. Ibn Hajar al-Haitami selanjutnya mengulas bahawa keharusan melihat Nabi secara jaga itu bukanlah melihat dengan keadaan nyata, tetapi ia merupakan himpunan di antara keadaan di alam nyata ini dengan keadaan alam barzakh. Ia juga merupakan perkara yang berkaitan dengan ‘perasaan hati’. Bagaimanapun, hakikat sebenarnya, tidak dapat dirasai oleh sesiapa pun kecuali mereka yang benar-benar mengalaminya sahaja.

Dalam hal ini, Ibn Hajar al-Asqalani, menegaskan sesiapa yang melihat Baginda s.a.w. di dalam mimpi, sekalipun dia benar-benar melihatnya, maka ia hanyalah berlaku dalam bentuk maknawi, bukan kenyataan dan tidak termasuk dalam kanun duniawi.

Selain daripada apa yang telah dibincangkan, yaqazah juga memberi erti sesiapa yang melihat Rasulullah s.a.w. di dalam mimpinya, maka mimpinya itu adalah benar. Dalam erti kata lain, benarlah dia melihat rupa baginda s.a.w., seolah-olah dia melihat rupanya dalam masa jaga. Ini kerana syaitan sekali-kali tidak boleh menyerupai atau menyamar rupa baginda. Kenyataan ini dibuat berdasarkan hadith yan diriwayatkan oleh Imam Abu Daud yang bermaksud:

“Sesiapa melihatku dalam mimpinya, seolah-olah dia melihatku dalam masa jaga.”

Untuk mengukuhkan lagi kenyataan ini, dapatlah dipadankan dengan jawapan Ibn Abbas (Sahabat) terhadap persoalan yang dikemukakan oleh muridnya; Yazid al-Farisi mengenai mimpinya meliaht Rasulullah s.a.w.

Ketika persoalan itu diajukan, Ibn Abbas r.a. bertanya; “Apakah kamu dapat menyebutkan sifat-sifat Rasulullah s.a.w. yang dilihatmu dalam mimpi itu?” Yazid al-Farisi menjawab; “Ya, beliau adalah seorang lelaki di antara dua lelaki, iaitu bentuk fizikalnya sederhana, kulitnya di antara kehitaman dan putih, tetapi lebih kepada putih, hitam kedua-dua matanya, manis senyumannya, indah raut wajahnya dan janggutnya memenuhi bahagian lehernya." Lalu Ibn Abbas r.a. berkata;

“Sekiranya kamu melihat baginda dalam keadaan jaga, tentu kamu tidak mampu mensifatkan lebih dari itu.”
(al-Tirmizi, Peribadi dan Budi Pekerti Rasulullah s.a.w., Bab bermimpi Bertemu Rasulullah s.a.w., No. 393)

Jawapan yang diberikan oleh Ibn Abbas kepada anak muridnya ini dengan jelas menunjukkan keharusan melihat rupa Nabi s.a.w. dalam mimpi, sekalipun seseorang itu tidak pernah melihat baginda semasa jaga (semasa hidup). Bagi orang yang bermimpi melihat Nabi s.a.w., ia adalah anugerah dari Allah kerana dia telah benar-benar melihat rupa Nabi. Ertinya, apa yang diperlihatkan tentang rupa Nabi s.a.w. dalam mimpi seseorang, sekiranya dia dapat melihat dalam keadaan jaga (ketika Rasulullah hidup), (seperti Ibn Abbas melihatnya), maka tidak akan ada bezanya dengan rupa baginda yang asal. Ini kerana syaitan tidak mungkin sama sekali meniru atau menyamar rupa Rasulullah s.a.w.

Ini bermakna, pertemuan secara jaga hanya boleh berlaku bagi mereka yang hidup sezaman dengan Rasulullah s.a.w. sahaja. Mereka yang terkemudian seperti kita, hanya mampu melihat Rasulullah dalam mimpi sahaja. Kita hanya boleh bertemu pada hari akhirat sahaja.

Kami akan memanjangkan lagi isu ini dengan pelbagai fatwa dan keterangan para ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Persoalan kami secara jujur kepada Asaari seperti berikut:

a. Apakah Asaari bermimpi berjumpa Rasulullah terlebih dahulu, kemudian barulah dapat beryaqazah?

b. Ceritakan secara terperinci kepada kami semua bagaimana sifat dan paras rupa Rasulullah agar kami dapat menilainya berdasarkan hadith-hadith yang sahih?

c. Apakah Asaari boleh bertutur dalam bahasa Arab? Atau Rasulullah menggunakan bahasa Melayu?

Pegangan dan akidah Asaari tentang yaqazah sangat menyeleweng dari Islam, lebih-lebih lagi apabila tiga orang perantara (Mujahid, Ashaari Kecik dan Azura) telah mengaku bersalah kerana membuat pembohongan terhadap Nabi s.a.w.

Mengapa Asaari masih mahu terus berdusta atas nama Allah dan Rasul?

PENDEDAHAN EKSKLUSIF: Evolusi Yaqazah Asaari dan ‘Rasulullah’

2006-08-18T11:11:00.000+08:00

Pendedahan eksklusif ini dibuat setelah seminggu kami mengumpul maklumat dan mentahqiqkan (mengesahkan) kandungannya. Maklumat ini kami perolehi daripada seorang pemimpin Rufaqa’ yang masih bersama-sama Asaari, tetapi sudah ingin mahu bertaubat, dan akan keluar dari Rufaqa tidak lama lagi. Mr. X ini ingin bertaubat dan mencuci dosanya dan membuat pendedahan ini sebagai langkah islah (perbaikan) yang pertama. Kemudian, kami telah mentahqiqkan maklumat ini menerusi beberapa research yang dibuat. Sehubungan itu, ia adalah yang benar dan tepat.

Apabila membincangkan yaqazah, kami akan mendedahkan peringkat demi peringkat yang berlaku dalam Jemaah pimpinan Asaari ini. Perkembangan yaqazah Asaari dengan ‘Rasulullah’ sangat membuktikan bahawa dia telah, sedang dan berterusan berdusta atas nama Rasulullah s.a.w.

Kami akan membincangkan persoalan yaqazah menurut kacamata Islam dalam entri yang akan datang. Sehubungan itu, kami akan hanya mendedahkan maklumat ini secara fakta terlebih dahulu.

Apakah Asas Bagi Yaqazah?

Yaqazah wujud kerana hasil keyakinan Asaari dan pengikutnya terhadap ajaran Aurad Muhammadiah. Ini kerana dalam Aurad Muhammadiah terdapat fakta yang menyatakan tentang asal usul pengambilan Aurad itu yang diambil oleh Sheikh Suhaimi daripada Rasulullah secara jaga (secara yaqazah) dalam kaabah pada abad ke 20 iaitu setelah beribu tahun Rasulullah s.a.w. wafat dan menyempurnakan Islam. Sila lihat buku Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam yang menerangkan aspek ini.

Sehubungan itu, peperangan al-Arqam dan Pusat Islam (JAKIM) banyak menyentuh aspek ini. Asaari dan pengikutnya mendakwa bahawa yaqazah boleh berlaku dan telah berlaku di kalangan ulama sufi sepanjang sejarah Islam. Bagaimanapun, kata-katanya itu tidak pernah dibuktikan. Seterusnya, Asaari juga melabelkan bahawa semua ulama Malaysia yang menolak yaqazah adalah ‘ulama Wahabi’. Sehubungan itu, konfrontasi al-Arqam dan Pusat Islam (JAKIM) dilihat sebagai pertentangan antara ‘Ahli Sunnah’ dan Wahabi. Asaari mendakwa diri dan jemaahnya adalah proksi ‘Ahli Sunnah’ yang mengatakan yaqazah boleh berlaku, dan Pusat Islam (JAKIM) adalah proksi Wahabi yang menafikan yaqazah. Itulah tahap pemikiran Asaari. Dia tidak mampu berhujah dengan al-Quran dan Sunnah, tetapi sekadar meracun pemikiran pengikutnya dengan ‘isu wahabi’ yang konon-kononnya telah terkeluar dari Ahli Sunnah. Ini menunjukkan bahawa Asaari tidak pernah belajar Tauhid yang sebenar sehingga tidak mengenali apakah ciri-ciri Ahli Sunnah wal Jamaah yang sebenar.

Semua hujah Asaari akan kami tangkis pada entri akan datang agar masyarakat Islam memahami sejauh mana pendustaan Asaari terhadap agama Allah ini dan terhadap Rasulullah s.a.w.

Mari kita telusuri kisah panjang evolusi yaqazah antara Asaari dan ‘Rasulullah’ yang diringkaskan:

ERA MUJAHID:

Teknologi yaqazah ini mula diperkenalkan oleh timbalan Asaari iaitu Abdul Halim Abbas. Dia berpendapat bahawa kalaulah Sheikh Suhaimi boleh berjumpa dengan Nabi secara jaga, maka kita juga boleh bertemu Nabi secara jaga. Sehubungan itu, pada peringkat awal, Halim Abbas telah beryaqazah terlebih dahulu dengan Sheikh Suhaimi. Pada peringkat ini, nama Rasulullah belum muncul lagi dalam drama tipu daya syaitan ini. Halim Abbas akan menulis soalan di atas kertas, dan kemudian menunggu jawapan dari Sheikh Suhaimi. Bagaimanapun, Sheikh Suhaimi memang tidak wujud secara jaga di hadapannya, tetapi membisikkan jawapan tersebut ke dalam hati Halim Abbas. Kemudian, Halim Abbas akan menulis jawapannya dan berkata inilah hasil yaqazah dengan Sheikh Suhaimi. Hakikatnya, Halim Abbaslah yang menulis soalan, dan dialah yang menulis sendiri jawapannya. Semua usaha Halim Abbas beryaqazah dengan Sheikh Suhaimi ini sangat direstui oleh Asaari sendiri. Era ini berlaku pada hujung 1980-an.

Kemudian, bermulalah era yaqazah dengan Rasulullah dengan menggunakan individu perantara. Ketika itu, al-Arqam sedang giat mencari individu ‘kasyaf’ yang boleh melihat Rasulullah atau mendatangkan baginda untuk beryaqazah dengan Asaari. Pelbagai usaha dibuat untuk membolehkan seseorang menjadi ‘kasyaf’ dan mampu beryaqazah. Antaranya ialah pemandu peribadi Asaari ketika itu yang bernama xxxxxx dan juga isteri-isteri Asaari sendiri iaitu Ummu Jah dan Ummi Nor. Kemudian, setelah mereka gagal dan tidak berjaya, maka Halim Abbas telah membawa seorang lagi bernama Mujahid dari Sabah untuk dipersembahkan kepada Asaari. Mujahid telah membuat dakwaan bahawa dirinya boleh bertemu Rasulullah secara jaga.

Pada era ini, yaqazah dengan Rasulullah berlaku di hadapan ramai orang. Satu majlis akan diadakan dan dihadiri oleh para simpati, pengikut al-Arqam, para Amir (pemimpin) dan ada juga yang disertai oleh Asaari. Majlis ini bertujuan untuk mencuci dosa dan memohon ampun kepada Tuhan (ALLAH). Mujahid akan memberitahu bahawa ‘Rasulullah’, beberapa orang Sahabat dan Sheikh Suhaimi telah datang ke majlis mereka. Hanya Mujahid seorang yang nampak ‘Rasulullah’ hadir dalam majlis tersebut.

Dalam majlis tersebut, Mujahid bertindak sebagai ‘scanner’. Dia menilai setiap individu yang hadir dan akan menyatakan apakah dosa yang dibuat oleh seseorang di hadapan khalayak ramai. Dia juga telah menentukan seseorang itu berkepala binatang kerana dosa-dosa yang dilakukan. Selain itu, Mujahid juga menentukan seseorang itu ahli syurga atau neraka. Akibat program yaqazah ini, setiap orang telah meraung dan menjerit seperti histeria. Fenomena ini sungguh menakutkan kerana Mujahid dilihat seorang yang ‘suci’ dan boleh membawa Rasulullah datang dan menilai dosa seseorang. Sehubungan itu, ramailah pengikut dan pemimpin al-Arqam ketika itu berbai’ah dengan menyerahkan semua harta yang dimiliki untuk menebus dosanya. Ada juga kes yang menyerahkan isterinya.

Ketika itu, ‘Rasulullah’ tidak pernah bercakap apa-apa walau sepatah dalam majlis tersebut. ‘Rasulullah’ sekadar pemerhati. Bagaimanapun, keberadaan ‘Rasulullah’ dalam majlis tersebut sangat memberi kesan ke dalam hati Asaari dan pengikutnya. Ini kerana Mujahid yang ‘kasyaf’ itu mendapat maklumat tentang sejarah dosa mereka daripada Rasulullah. Perlu ditegaskan di sini, ada ketikanya Mujahid pernah berkata, “Ismi Rasulullah…”. Ini bermakna, Rasulullah s.a.w. kononnya telah memasuki badan Mujahid. Dan apa yang dikatakan oleh Mujahid ketika itu, adalah datangnya dari Rasulullah s.a.w.

Persoalannya, mengapa Asaari menerima perkara ini boleh berlaku dalam jemaahnya? Mengapa dia turut terlibat sama? Asaari merestui yaqazah pada era Mujahid kerana majlis yaqazah yang dibuat oleh Mujahid telah memperkukuh kepimpinan Asaari dan Jemaah Aurad Muhammadiah. Ini kerana, isu-isu seperti dosa, hijab bantuan Allah, pengikut tidak taat, dan pemimpin zalim telah diekslpoitasi sebaik mungkin oleh Mujahid. Mujahid telah berjaya menimbulkan ketakutan pengikut al-Arqam kepada Asaari dan menjadi lebih taksub kepada dirinya. Justeru, yaqazah telah menjadi mekanisme atau cara paling ampuh untuk menanam sikap taksub pengikutnya.

Dengan demikian, Al-Arqam sendiri telah mengalami beberapa perubahan. Nama jemaah mereka telah ditukar kepada Jemaah Aurad Muhammadiah. Asaari sendiri sudah menukar gelarannya daripada Sheikhul Arqam kepada Amir Jemaah Aurad Muhammadiah. Apa yang pasti, Asaari telah melakukan ‘re-branding’ Aurad Muhammadiah. Dia telah mencetak rompak Aurad Muhammadiah di Singapura, lalu membuat penambahan yang banyak dalam amalannya dan ajarannya. Sebagai contoh, dalam bacaan sebelum sedekah al-Fatihah, Asaari dan pengikutnya menambah “…fata al-Tamimi (Asaari), lebai Ibrahim (pakciknya)…”. Secara tidak langsung, Asaari telah menjadikan Aurad Muhammadiah sebagai milik peribadinya. Inilah antara punca utama, mengapa Jemaah Aurad Muhammadiah Singapura menolak Asaari dan Rufaqa sehingga ke hari ini.

Selain itu, dalam era Mujahid ini, Asaari telah membenarkan apa yang dikatakan oleh Mujahid. Ini bermaksud Asaari merestui dan mengesahkan lisan Mujahid. Sehubungan itu, ada Amir yang dihukum oleh Asaari setelah Mujahid mendedahkan ‘dosa’ Amir tersebut.

Bagaimanapun, kareer Mujahid tidaklah cerah sehingga ke hujung hari. Dia telah ditangkap kerana cubaan ‘muqaddimah liwat’ semasa sedang mengurut seorang ‘anak emas’ jemaah al-Arqam. Mujahid telah dibuang daripada jemaah dan berakhirlah majlis yaqazah secara beramai-ramai. Fakta ini tidak ramai yang mengetahuinya. Asaari telah melenyapkan kewujudan Mujahid dan mula mencari-cari siapa lagi yang boleh beryaqazah dengan Rasulullah.

ERA SHAARI KECIK.

Setelah Mujahid tiada, Halim Abbas telah menemui seorang lagi yang bernama ‘Shaari Kecik’ yang berupaya beryaqazah dengan Rasulullah dan dipersembahkan kepada Asaari Muhammad. Shaari Kecik telah dibawa ke Thailand dan duduk dengan Asaari dan mengikutnya dalam mana-mana ekspidisi.

Bermula era inilah, yaqazah dengan Rasulullah mula mempengaruhi perjuangan Asaari dan jemaahnya. Pada kali ini, majlis yaqazah dibuat dalam bentuk majlis kecil yang disertai oleh beberapa orang seperti isteri Asaari dan Amir-amir tertentu. Pada kali ini pula, Shaari Kecik menjadi perantara antara ‘Rasulullah’ dan Asaari Muhammad. Ini bermakna, berlaku komunikasi secara langsung antara Asaari Muhammad dan ‘Rasulullah’. Komunikasi berlaku dalam bentuk soal jawab yang kemudiannya dirakam dan ditulis.

Hasil penelitian kami, pada era inilah pendustaan atas nama Rasulullah giat bermula. Asaari akan bertanya soalan berbentuk ‘leading question’ kepada ‘Rasulullah’ yang berada dalam badan Shaari Kecik. Soalan ‘leading question’ dari Asaari ini akan dibenarkan atau diiyakan oleh ‘Rasulullah’. Sebagai contoh, “Wahai Rasulullah, Benarkah Ghafar Baba akan menjadi PM Malaysia?” Maka, ‘Rasulullah’ menjawab, “Ya. Benar. Ghafar Baba akan memerintah selama.....”

Ketika era inilah ‘Rasulullah’ memberi pelbagai mesej terutamanya yang berkaitan dengan Daulah, perkara ghaib dan berita masa akan datang. Hasil yaqazah pada era inilah Asaari mengisytiharkan dirinya sebagai Pemuda Bani Tamim, mengetahui perkara-perkara yang berkaitan Daulah dan sebagainya. Sehubungan itu, ketika era ini, Asaari dan jemaahnya sangat bergantung kepada ‘mesej dari Rasulullah’. Ia menjadi doktrin yang mengikat semua ahli al-Arqam. Semua perkara perlu dirujuk kepada ‘Rasulullah’ terlebih dahulu sehinggalah dalam perkara-perkara kecil seperti nikah cerai dan kewangan. Mesej dari Rasulullah begitu signifikan dalam jemaah mereka terutamanya yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa sebelum dan selepas Daulah berlaku.

Asaari Muhammad benar-benar percaya bahawa Rasulullah benar-benar hadir dan beryaqazah dengannya. Tetapi, dia merahsiakan dari para pengikutnya tentang siapa perantara yaqazah tersebut. Asaari memberitahu bahawa memang dirinya secara personal telah beryaqazah dengan Rasulullah. Sehubungan itu, para pengikut Asaari beranggapan bahawa Asaari beryaqazah secara direct dengan Rasulullah.

Apa yang mengejutkan, rakaman kaset yaqazah Asaari dan ‘Rasulullah’ telah jatuh ke tangan SB Thailand dan mereka menyerahkan ke SB Malaysia. Rakaman itu telah didedahkan oleh Pusat Islam pada Ogos 1994 menerusi media (TV3) dan sangat mengejutkan ramai pihak. Asaari sendiri sangat terkejut kerana tidak menyangka rahsianya boleh terdedah.

Berikutan itu, Asaari telah ditahan ISA dan perkhidmatan Shaari Kecik sebagai perantara yaqazah Asaari dan Rasulullah telah tamat. Selepas Asaari dibebaskan dari soal siasat ISA dan ditahan kediaman terhad di Rawang, Asaari telah memanggil semula Shaari Kecik kerana hendak berkomunikasi dengan Rasulullah. Bagaimanapun, Shaari Kecik enggan pulang ke Malaysia dan ingin terus menetap di Thailand kerana sudah berkahwin di sana. Shaari kecik juga tidak lagi mahu terlibat dalam pendustaan tersebut. Maka, Asaari telah pun menamatkan ‘kontrak perkhidmatan’ Shaari Kecik dan terpaksa mencari orang lain sebagai perantara dia dan Rasulullah.

ERA AZURA YUSOF

Era Azura bermula setelah ISA pertama iaitu ketika Asaari dalam tahanan kediaman terhad. Yaqazah Asaari dan ‘Rasulullah’ kini sudah berubah. Kehadiran ‘Rasulullah’ boleh diprogramkan untuk datang pada bila-bila masa sahaja tetapi dalam kenderaan Pajero Asaari. Asaari beryaqazah dalam kenderaan untuk mengelakkan dari dikesan oleh pihak berkuasa.

Azura menjadi perantara antara ‘Rasulullah’ dan Asaari selama lebih kurang dua tahun iaitu sebelum ISA kedua dikenakan. Sehubungan itu, era ini adalah era pemulihan semangat dan pengukuhan semula. Antara kandungan yaqazah lebih menyentuh aspek seperti SB sudah menyokong perjuangan, 80% SB memahami minda Abuya, Orang Cina sudah menyokong jemaah, Ghafar Baba tetap naik menjadi PM, Mahathir akan jatuh terhina, tujuan ISA sebagai penyaring dan penguat jiwa dan pelabagai lagi.

Era Azura dilihat sebagai penerus era Shaari Kecik kerana kandungannya tetap sama. Ia tetap berkaitan dengan perkara ghaib, kronologi Daulah dan apa-apa yang berkaitan dengan Pemuda bani Tamim dan Imam Mahdi. Pada kali ini, Asaari masih tetap memberitahu pengikut dan pemimpinnya bahawa dirinya beryaqazah secara direct dengan Rasulullah. Semua mesej dari Rasulullah itu memang diperolehinya secara personal. Ini bermakna, Asaari masih hendak merahsiakan siapa perantara yaqazah tersebut. Ini kerana, jika perantara itu diketahui, sudah pasti Asaari akan dilabel penipu dan agenda perjuangannya akan berkubur begitu sahaja. Paling tidak, akan ada anak buah yang mempersoalkan siapa yang lebih tinggi tarafnya. Ini kerana, kalau Asaari seorang wali, mengapa tidak dia sendiri yang beryaqazah dengan Rasulullah? Mengapa masih memerlukan perantaraan?

Setelah ISA kedua dikenakan, jemaah ini senyap selama 8 bulan kerana ‘perantara yaqazah’ turut ditahan. Dalam ISA, Azura mendedahkan mengapa dia berani menipu Asaari dengan agenda yaqazah tersebut. Asaari sangat terkejut kerana Azura mengaku bahawa apa yang didakwa dicakapkan oleh Rasulullah itu adalah dusta. Azura sendiri yang mereka-rekanya. Pada ISA kedua ini, tembelang Asaari telah pecah dan pendustaannya atas nama Rasulullah telah diketahui oleh para pemimpin dan pengikut al-Arqam. Lalu terjadilah kemusnahan besar-besaran dan tenggelamnya kapal Aurad Muhammadiah.

Bagaimanapun, episod yaqazah belum berakhir.

ERA YAQAZAH SECARA PERSONAL

Memandangkan semua perantara bermasalah, akhirnya Asaari pun mendakwa dirinya boleh bertemu Rasulullah secara jaga dengan dirinya sendiri tanpa perlu perantaraan. Inilah keyakinan Asaari dan pengikutnya pada masa kini. Era ini bermula setelah penubuhan Rufaqa Corp. Asaari bukan sekadar boleh berkomunikasi direct dengan Rasulullah, tetapi juga boleh berbincang dengan Allah S.W.T dan Malaikat sebagaimana yang dinyatakan dalam beberapa artikel sebelum ini.

Ini menunjukkan makam Asaari sudah semakin meningkat. Pelbagai mesej dari ‘Rasulullah’ telah dicanang yang menyentuh pelbagai isu. ‘Rasulullah’ umpama hidup untuk membantu perjuangan Asaari dan memberikan minda-minda terbaru.

Kini, setelah beberapa tahun, banyak peristiwa yang kononnya dianggap JADUAL ALLAH, tidak pernah berlaku. Kronologi Daulah yang dikatakan datangnya dari Rasulullah tidak pernah berlaku. Paling menyedihkan, Tun Ghafar Baba telah mati sebelum sempat menjadi PM dan sebelum daulah berlaku.

Tiba-tiba, bagi menyelesaikan kekusutan ini, Asaari berhujah bahawa itu adalah sekadar RAMALAN peribadi Asaari. Kalau ramalan berkemungkinan jadi dan mungkin tak jadi. Bagi kami, INI ADALAH PENDUSTAAN BESAR. INI KERANA SELAMA INI, ASAARI BERHUJAH BAHAWA SEMUA PERISTIWA BERKAITAN DAULAH, ADALAH PERKARA YANG DATANG DARI ‘RASULULLAH’ MELALUI YAQAZAH. PERSOALANNYA, ADAKAH RASULULLAH BERDUSTA KERANA SEMUANYA TIDAK PERNAH BERLAKU? KALAU IA BUKAN HASIL YAQAZAH, MENGAPA IA SATU HAL YANG SANGAT DIPERJUANGKAN? MENGAPA WAJIB DIIMANI DAN DIYAKINI? MENGAPA DIBUANG DAN DIHUKUM ORANG-ORANG YANG MEMPERTIKAIKAN YAQAZAH DAN BERITA-BERITA GHAIB ITU?

BENARLAH, ASAARI PENDUSTA... ASAARI AL-KAZZAB. Kami sangat merayu agar Asaari kembali bertaubat kepada Allah S.W.T. Buatlah buku pengisyitharan taubat dan edarkanlah ke seluruh dunia.

Kami akan mengulas topik ini, dan mengebom akidah mereka dan setiap tiang hujah mereka yang rapuh. Marilah bersama kami membanteras kesesatan Akidah Asaari dan mengelakkan orang ramai daripada terjebak ke kancah kesesatan. Mari kita doakan agar Allah S.W.T memberi kekuatan kepada beberapa individu termasuk pemimpin Rufaqa yang hendak kembali semula ke pangkal jalan. Ke jalan yang benar. Mari doakan mereka agar kuat dan terus meninggalkan Asaari.

Pada artikel akan datang, kami akan mengulas secara ilmiah tentang pendapat ulama Ahli Sunnah wal Jamaah tentang yaqazah. Kami mengucapkan terima kasih atas maklumat yang diberikan.

Asaari Tidak Mempunyai Syafaat

2006-08-10T10:36:00.000+08:00

Antara ‘kehebatan’ Asaari yang sering dijaja olehnya atau para pengikutnya ialah "Abuya akan memberi syafaat kepada kita di hari akhirat." Berikut adalah petikan dalam VCD Kuliah Hubungan Dengan Mursyid:
…"Pada hari kiamat, abuya tunggu murid-muridnya yang setia untuk bagi syafaat.. Imam mahdi berdiri sebelah abuya & turut bagi syafaat. Sebelah Imam Mahdi adalah Rasulullah yang turut memberikan syafaat pada pengikut-pengikut abuya…"

Kenyataan di atas adalah PENDUSTAAN BESAR kerana bercanggah dengan nas yang sahih tentang konsep Syafaat menurut Ahli Sunnah wal Jamaah. Bagi kami Asaari tidak boleh memberi syafaat kerana tidak ada satu nas dari al-Quran dan Hadith yang sahih yang menyatakan bahawa Allah S.W.T memberikan kuasa syafaat kepada Asaari.

Berikut adalah dalil-dalil dari al-Quran yang menerangkan tentang Syafaat:

Firman Allah 'Azza wa Jalla:

وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

Dan berilah amaran dengan Al-Quran itu kepada orang-orang yang merasa takut bahawa mereka akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (pada hari kiamat), (padahal) tiadalah bagi mereka pelindung dan tidak juga pemberi syafaat yang lain dari Allah, supaya mereka bertaqwa.
(Al-An'am: 51)

قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Katakanlah (Wahai Muhammad): "Syafaat itu semuanya hak kepunyaan Allah; Dia-lah yang menguasai segala urusan langit dan bumi; kemudian kamu akan dikembalikan kepadanya (untuk menerima balasan)." (Az-Zumar: 44)

اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang tetap hidup, yang kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhluk-Nya). Yang tidak mengantuk, usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisi-Nya melainkan dengan izin-Nya. Yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. dan Dia-lah yang Maha Tinggi (darjat kemuliaan-Nya), lagi Maha Besar (kekuasaan-Nya) (Al-Baqarah: 255)

وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى
Dan berapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka tidak dapat mendatangkan sebarang faedah, kecuali sesudah Allah mengizinkan bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya dan diredhai-Nya. (An-Najm: 26)

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
Katakanlah (Wahai Muhammad kepada kaum musyrik): "Serukanlah makhluk-makhluk Yang kamu dakwakan sebagai Tuhan selain dari Allah; mereka tidak memiliki kuasa seberat debu pun di langit dan di bumi, dan mereka tiada sebarang bahagian perkongsian (dengan Allah) Dalam (mencipta dan mentadbirkan) langit dan bumi, dan Allah pula tidak mendapat sebarang pertolongan dari mereka". Dan tidak berfaedah syafaat di sisi Allah kecuali bagi orang yang telah diizinkan Allah, (maka orang-orang yang hendak memohon syafaat terpaksa menunggu izin itu dengan penuh perasaan takut dan bimbang) sehingga apabila dihapuskan Allah perasaan takut dari hati mereka (dengan pemberian izin itu) bersukarialah mereka dengan bertanya-tanyaan sesama sendiri: "Apakah yang telah dititahkan oleh Tuhan kamu?" sebahagian di antara mereka menjawab: "Tuhan telah menitahkan kebenaran"; dan Dia-lah jua yang Maha Tinggi keadaannya, lagi Maha besar kekuasaan-Nya. (Sabba': 22-23)

Ulasan ayat:
Ayat pertama dan kedua menunjukkan bahawa syafaat seluruhnya adalah hak khusus bagi Allah. Ayat ketiga menunjukkan bahawa syafa'at tidak diberikan kepada seseorang tanpa izin dari Allah. Ayat keempat menunjukkan bahawa syafa'at diberikan oleh orang yang diredhai Allah dengan izin dari-Nya, dengan demikian syafa'at adalah hak mutlak Allah, tidak dapat diminta kecuali dari-Nya; dan menunjukkan pula kebatilan syirik yang dilakukan oleh kaum musyrikin dengan mendekatkan diri kepada malaikat, atau nabi dan orang-orang shaleh, untuk meminta syafa'at mereka. Ayat kelima mengandungi bantahan terhadap kaum musyrikin yang menyatakan mereka itu menyeru selain Allah, seperti malaikat dan makhluk-makhluk lainnya, kerana menganggap bahawa makhluk-makhluk itu mendatangkan manfaat atau menolak mudharat; dan menunjukkan bahawa syafa'at tidak berguna bagi mereka, kerana syirik yang mereka lakukan, tetapi hanya berguna bagi orang yang mengamalkan tauhid dan itu pun dengan izin Allah.

Seterusnya, dalam beberapa hadith dinyatakan:

Hadith 1:

‏حدثني ‏ ‏يونس بن عبد الأعلى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة: ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لكل نبي دعوة ‏ ‏يدعوها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة

Dari Abu Hurairah r.a:
Rasulullah s.a.w bersabda: Setiap Nabi mempunyai doa yang mudah dimakbulkan. Aku ingin menyimpan doaku tersebut, untuk memberi syafaat kepada umatku pada Hari Kiamat nanti.
Hadis Sahih Muslim: 293

Hadith 2:
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏عن ‏ ‏سيار ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد الفقير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله الأنصاري ‏ ‏قال:
‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت ‏ ‏لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت ‏ ‏لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة

Hadis Jabir bin Abdullah Al-Ansariy r.a katanya:
Rasulullah s.a.w bersabda: Aku diberi lima perkara yang tidak pernah diberikan kepada seorang Nabi pun sebelumku. Semua Nabi sebelumku hanya diutuskan khusus kepada kaumnya sahaja, sedangkan aku diutuskan kepada manusia yang berkulit merah dan hitam iaitu seluruh manusia. Dihalalkan untukku harta rampasan perang, sedangkan ianya tidak pernah dihalalkan kepada seorang Nabi pun sebelumku. Disediakan untukku bumi yang subur lagi suci sebagai tempat untuk sujud iaitu sembahyang. Maka sesiapa pun apabila tiba waktu sembahyang walau di mana saja dia berada hendaklah dia mendirikan sembahyang. Aku juga diberikan pertolongan secara dapat menakutkan musuh dari jarak perjalanan selama satu bulan. Aku juga diberikan hak untuk memberi syafaat.
Hadis Sahih Muslim: 810

Daripada semua dalil-dalil ini, tidak wujud satu buktipun manusia biasa seperti Asaari mampu memberi syafaat kepada manusia di hari Akhirat. Ini kerana nas dengan jelas menyatakan bahawa perlindungan dan syafaat hanya datang dari Allah S.W.T dan Allah S.W.T hanya mengizinkan sesiapa yang dikehendaki untuk memberikan syafaat. Ini diterangkan dengan nas-nas yang lain bahawa hanya Nabi Muhammad sahaja yang berhak memohon syafaat daripada Allah S.W.T untuk umat manusia. Malah, dalam hadith di atas dengan jelas membuktikan bahawa para Nabi lain tidak dapat menyelamatkan umatnya dan tidak mampu memberi syafaat sebagaimana Nabi Muhammad. PERSOALANNYA, ADAKAH ASAARI LEBIH HEBAT DAN TINGGI MARTABATNYA KERANA BOLEH MEMBERI SYAFAAT BERBANDING PARA NABI DAN RASUL SEBELUM NABI MUHAMMAD S.A.W.?

Syaikh Al-Islam (m. 728 H/1328M) mengatakan:
"Allah telah menyangkal segala hal yang menjadi tumpuan kaum musyrikin, selain Diri-nya sendiri, dengan menyatakan bahawa tak seorang pun selain Allah mempunyai kekuasaan, atau sebahagiannya, atau menjadi pembantu Allah. Berkenaan syafa'at, maka telah ditegaskan Allah bahawa syafa'at ini tidak berguna kecuali bagi orang yang telah diizinkan Allah untuk memperolehnya, sebagaimana firman-Nya:

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

Allah mengetahui apa yang di hadapan mereka (yang telah mereka lakukan), dan apa yang di belakang mereka (yang akan mereka lakukan); dan mereka tidak memohon syafaat melainkan bagi sesiapa yang diredhai Allah; dan mereka pula sentiasa cemas takut daripada ditimpa azab-Nya. (Al-Anbiya': 28)

Abu Hurairah telah bertanya kepada Nabi: "Siapakah orang paling beruntung dengan syafa'atmu?" Baginda menjawab: "Mereka ialah orang yang mengucapkan "Laa ilaha illa Allah" dengan ikhlas dari dalam hatinya." (Hadith Riwayat Imam Ahmad dan Al-Bukhari)

Syafa'at yang ditetapkan ini adalah syafa'at untuk Ahlul Ikhlas wa Tauhid (orang-orang yang mentauhidkan Allah dengan memurnikan ibadah kepada-Nya), dengan izin Allah; bukan untuk mereka yang mensyirikkan-Nya. Dan hakikatnya, bahawa Allah-lah yang melimpahkan kurnia-Nya kepada Ahlul Ikhlas wa Tauhid dengan memberikan maghfirah kepada mereka melalui do'a orang yang diizinkan Allah untuk memperoleh syafa'at, untuk memuliakan orang ini dan menerimakan kepadanya Al-Maqam Al-Mahmud (kedudukan terpuji). Sehubungan itu, syafaat yang tidak diiktiraf oleh Al-Qur'an adalah syafaat yang ada unsur syirik di dalamnya. Kerana itulah Al-Qur'an telah menetapkan dalam beberapa ayat bahawa syafa'at mesti dengan izin dari Allah; dan Nabi s.a.w. sudah menjelaskan bahawa syafa'at hanyalah untuk Ahlul Tauhid wal Ikhlas.

Sehubungan itu, kami memohon bukti dari nas al-Quran dan Sunnah yang sahih bahawa Asaari boleh memberikan syafaat kepada umat di hari akhirat. Apa yang pasti, kami mendapati bahawa dalil-dalil yang ada menjelaskan bahawa Shafaat itu adalah milik Allah S.W.T dan akan didoakan oleh Rasulullah s.a.w. untuk umatnya dan bukannya Asaari Muhammad.

Jelaslah bahawa Asaari adalah pendusta besar...

Asaari dan Kasyaf

2006-08-04T18:18:00.000+08:00

Asaari mendakwa dirinya memiliki kasyaf yang berupaya membaca perkara-perkara ghaib. Sehubungan itu, menerusi keupayaan Asaari yang memiliki kasyaf, dia boleh melihat alam roh, alam barzakh dan membaca hati manusia. Tidak terkecuali, hal-hal yang berlaku pada masa akan datang.

Dalam buku Pendidikan Rapat dengan Rohaniah Manusia, Asaari menulis berkaitan kasyaf sebagaimana berikut;

a. …Mungkin dapat melihat alam roh atau alam jin atau alam malaikat, alam barzakh atau dapat membaca hati manusia atau diperlihatkan hal-hal masa depan yang akan berlaku dengan izin Allah. Itulah yang dikatakan kasyaf.
[para. 2; hlm. 57]

b. Apa itu kasyaf? Kasyaf ertinya ‘singkap’ yakni tabir-tabir yang jadi penghalang atau jadi hijab pada mata batin untuk melihat alam ghaib atau rohaniah itu, Allah singkapkan. Allah buka dan perlihatkan. [para. 2; hlm. 422]

Sepanjang sejarah Jemaah Aurad Muhammadiah ini, kasyaf merupakan antara agenda utama jemaah terutamanya ketika dalam era kerohanian. Suatu ketika, para pemimpin al-Arqam mencari individu-individu dalam jemaah tersebut yang mempunyai kelebihan kasyaf. Sehingga kini, kasyaf masih merupakan sumber utama pegangan Asaari, malah dia mendakwa memiliki kasyaf sesuai dengan tarafnya sebagai ketua wali. Ini kerana, dengan kasyaf; Asaari akan dapat membaca hati pengikutnya juga dapat mengetahui perkara yang akan berlaku pada masa akan datang. Kami sudah membincangkan perkara ini dalam beberapa artikel berkaitan dengan perkara ghaib sebelum ini.

Seterusnya, bagi meyakinkan pengikutnya, Asaari telah mengemukakan beberapa dalil dalam buku di atas untuk membenarkan penggunaan kasyaf. Kami ingin menegaskan bahawa, semua dalil yang dibawa oleh Asaari dalam buku terbarunya, telah lebih awal dibidas oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya yang menyentuh perkara ilham, kasyaf dan mimpi. Al-Qaradhawi menegaskan bahawa dalil-dalil yang menjadi sandaran golongan sufi walaupun betul penggunaannya tetapi tidak boleh diterima semua natijahnya.

Kasyaf adalah sesuatu yang dicari-cari dan diusahakan oleh Asaari dan para pengikutnya. Kami menyanggah tindakan sedemikian. Ini kerana jalan Asaari yang mengharapkan kasyaf adalah jalan yang tidak pernah dilalui oleh Nabi Muhammad s.a.w. Ketika Nabi Muhammad s.a.w. beribadah di gua Hira', baginda tidak pernahpun bertujuan untuk mencari kasyaf mahupun ilham, malah baginda s.a.w. tidak pernah mengharapkan turun sesuatu dari langit. Perkara ini tidak pernah terlintas di hatinya. Ini dijelaskan sendiri oleh al-Quran.

Allah berfirman;

وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ

Dan engkau (Wahai Muhammad) tidak pernah berharap supaya Kitab Al-Qur`an ini diturunkan kepadamu, (tetapi ia diturunkan kepadamu) hanyalah sebagai rahmat dari Tuhanmu, oleh itu janganlah engkau menjadi orang-orang kafir.
(Surah al-Qasas: 86)

Ketika baginda didatangi wahyu, baginda dalam keadaan amat terkejut, lalu lekas-lekas pulang dengan hati yang gementar sambil berkata kepada isterinya; "Selimutkanlah aku, selimutkanlah aku." Baginda juga berkata; "Sesungguhnya aku takut diriku didatangi oleh perkara yang bukan-bukan”.

Dr. Yusuf al-Qaradhawi berkata:

“Kami tidak bersetuju dengan pendapat yang menganggap kasyaf merupakan suatu perkara yang dituntut. Ia hanya merupakan anugerah Allah sahaja. Kita sebagai orang Islam tidak pernah diperintah supaya mencari kasyaf. Kita hanya dituntut mencari ilmu. Keterangan-keterangan dari hadith menjelaskan, menuntut ilmu adalah fardhu bagi setiap muslim. Sesiapa yang melalui satu jalan menuntut ilmu, Allah akan memudahkan kepadanya jalan ke Syurga. Para malaikat pula merendahkan sayapnya kepada penuntut ilmu, kerana redha dengan apa yang mereka lakukan. Keistimewaan ini sedikitpun tidak terdapat pada pencari kasyaf.”

Selain itu, dalam Jemaah Aurad Muhammadiah, terdapat amalan dan wirid tertentu yang dibaca yang kononnya akan menjadikan seseorang itu kasyaf. Dr. Yusuf al-Qardhawi menjelaskan golongan seperti ini telah lari daripada matlamat ibadah yang sebenar dan tidak ikhlas kepada Allah. Petikannya sebagaimana berikut:

“…orang yang menjadikan matlamat ibadahnya supaya tersingkap atau terkasyaf kepadanya benda-benda yang tersembunyi dan dipandu oleh ilham dalam menilai segala sesuatu, maka dia pada hakikatnya tidak ikhlas dalam melakukan ibadah kepada Tuhan-Nya, sebaliknya lebih berbentuk memenuhi keperluan nafsu semata-mata.”

Hujah berikut telah dilontarkan oleh al-Qaradhawi kepada golongan yang berpegang dengan kasyaf;

a. Apabila hati manusia kosong dari sebarang lintasan, dari mana pula dia mengetahui bahawa perkara yang terhasil pada hatinya itu satu kebenaran? Sudah tentu dia mengetahuinya melalui akal atau pendengaran sedangkan keduanya tidak boleh membawa seseorang kepada kebenaran.

b. Apabila hati orang yang mengetahui melalui pendengaran dan akal, kosong dari segala sesuatu, syaitan mengambil kesempatan bersemadi di dalamnya seterusnya menguasainya, sebagaimana ia menguasai tukang-tukang nujum. Hanya satu sahaja yang boleh menghalang hati dari memasuki syaitan iaitu zikrullah yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Apabila hati kosong daripada zikir ini, ia akan dikuasai oleh syaitan.

وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ / وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ

Dan sesiapa yang tidak mengindahkan pengajaran (Al-Quran yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya. Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk.
Surah al-Zukhruf: 36-37.

Orang yang ikhlas ialah orang yang mengabdikan dirinya hanya kepada Allah dan tidak mensyirikkan-Nya dengan sesuatu. Mengabdikan diri kepada Allah hendaklah didasarkan kepada apa yang diperintahkan oleh-Nya melalui lisan-lisan para Rasul-Nya. Orang yang tidak mengikuti jalan ini akan dikuasai oleh syaitan. Inilah pintu yang padanya banyak terdapat golongan tarekat dan ahli ibadah terjebak di dalamnya. Mereka menghadapi kesukaran dalam membezakan antara al-ahwal al-Syaithan (hal keadaan yang berpunca daripada syaitan) dan al-Ahwal al-rahmaniyah (hal keadaan yang bersumberkan dari Allah, al-Rahman) berlaku kepada mereka perkara-perkara yang pernah berlaku kepada tukang-tukang nujum dan ahli sihir. Mereka menyangka ia dari karamah para wali Allah yang muttaqin sebagaimana yang telah dibincangkan sebelum ini.

3. Andaikata jalan ini (kasyaf) benar, ia hanya untuk orang yang tidak didatangi oleh rasul sahaja. Sebaliknya bagi mereka yang didatangi oleh Rasul, kemudian Rasul ini menyuruhnya mengikuti satu jalan, maka orang yang mencanggahi perintah rasul ini, maka itulah jalan yang sesat. Penutup segala Rasul; Muhammad s.a.w. telah memerintahkan umatnya supaya melakukan ibadah-ibadah yang disyariatkan seperti solat, zikir, doa dan bacaan al-Quran. Rasulullah s.a.w. tidak pernah menyuruh mereka mengosongkan hati dari segala lintasan, kemudian menunggu kasyaf atau ilham yang bakal turun.

Apa yang dijelaskan oleh al-Qaradhawi ini, jelas membuktikan bahawa ramai orang yang tertipu dengan bisikan syaitan, lalu mendakwa itu adalah satu kasyaf dari Allah. Bisikan syaitan ini akan berlaku pada orang yang telah tersesat aqidahnya dan mereka yang telah terkeluar daripada jalan yang telah ditunjukkan oleh Nabi s.a.w.

Sehingga kini, Asaari tidak pernah membuktikan bahawa apa yang dia perolehi benar-benar kasyaf. Ia hanya dakwaan kosong dan melampaui batas. Ini ditambah lagi, dengan semua perkara yang dia kasyafkan akan meleset dan tidak tepat.

Lalu, apalah hebatnya Asaari?…

Asaari Bukan Pemimpin Jemaah Kebenaran

2006-08-01T16:20:00.000+08:00

Rufaqa atau Jemaah Aurad Muhammadiah sentiasa beriktikad dan mendakwa bahawa mereka adalah jemaah kebenaran dan seluruh ulama sekarang ini (terutama yang menghukum mereka sesat) telah tersalah dan tersesat. Keyakinan mereka ini didokong oleh beberapa hujah sebagaimana yang tertera dalam buku Jubli Perak Al-Arqam 25 Tahun. Berikut adalah hujah bahawa mereka di atas jalan yang benar:
a. Kedudukan dan kelangsungan jemaah mereka sentiasa berterusan walaupun menerima ujian dan tekanan daripada pelbagai pihak seperti kerajaan dan ulama. Bagi mereka, sekiranya mereka tersesat atau salah, sudah pasti Allah tidak akan membiarkan mereka terus berjuang.
b. Asaari mendakwa dirinya mendapat bantuan ghaib seperti yaqazah dan perkara khawariqul addah yang lain. Ini adalah indikator utama mereka.
c. Bilangan mereka sedikit iaitu terpilih dan sentiasa disaring.
d. Ekonomi mereka semakin ‘hebat’ dan kian berkembang.

Kami menyanggah hujah Asaari dan pengikutnya. Bagi tujuan artikel ini, kami akan memfokuskan perbincangan tentang siapakah jemaah kebenaran. Kami akan mengulas setiap hujah Asaari di atas pada entri artikel pada masa akan datang.

Siapakah Jemaah Kebenaran?

Persoalan ini sangat perlu digarap menurut suluhan al-Quran dan Sunnah. Siapakah yang benar? Sudah pasti Allah dan Rasul sudah memberi panduan kepada kita untuk menentukan siapakah yang benar? Rufaqa mendakwa mereka berada di jalan kebenaran, tetapi seluruh ulama Ahli Sunnah menafikannya, malah menghukum mereka sebagai sesat. Sebaliknya, di pihak Asaari, dia mendakwa dirinya benar dan para ulama yang tersesat. Bagi masyarakat awam, ini satu kekeliruan. Terutamanya mereka yang kurang pendedahan terhadap ilmu Islam.

Rasulullah telah mengisyaratkan bahawa pihak yang benar ialah mereka yang mengikuti al-Quran dan Sunnah yang sahih. Bukan mencipta perkara-perkara pelik, mengada-adakan sesuatu dalam agama, menambah-nambah ajaran tauhid dan suka berdusta atas nama agama. Pihak yang benar ialah orang yang merujuk al-Quran dan Sunnah dalam kehidupan dan apabila berlaku pertikaian, bukannya berhujah dengan akal atau ‘minda abuya’.

Rasulullah s.a.w. mengingatkan kita bahawa kebenaran itu ialah dengan mengikut sunnah Rasulullah, Sahabat dan al-Jamaah.

Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Telah berpecah kaum Yahudi menjadi tujuh puluh satu firqah (golongan), satu firqah masuk ke dalam syurga dan yang tujuh puluh firqah masuk neraka. Dan telah terpecah belah Nasrani menjadi tujuh puluh dua firqah, tujuh puluh satu firqah masuk neraka dan satu firqah masuk ke dalam syurga. Dan demi Zat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, umatku akan terpecah belah menjadi tujuh puluh tiga firqah, satu firqah akan masuk ke dalam surga dan yang tujuh puluh dua firqah akan masuk ke dalam neraka. Ditanyakan (oleh shahabat): “Siapakah dia wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab: “Al-Jama’ah”." (Hadith Riwayat Ibnu Majah dari Auf bin Malik)

Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Umat Yahudi telah berpecah menjadi tujuh puluh satu golongan, umat Nasrani telah berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan, dan umat ini akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan. Semuanya akan masuk neraka kecuali satu. Kami bertanya, ‘Siapakah dia wahai Rasulullah? ‘Baginda menjawab, “Yang aku dan sahabatku berada padanya …”
(Hadits Shahih, dikeluarkan oleh Imam At-Tirmidzi 2641 dan Imam Hakim.)

Daripada dua hadith di atas, Allah dan Rasulullah hanya menjamin bahawa golongan yang selamat ialah mereka yang mengikut sunnah Rasulullah dan para sahabat serta mereka yang berada dalam Jamaah. Dan yang dimaksud dengan Al Jamaah adalah jalan hidup yang telah ditelusuri oleh Nabi s.a.w. dan para sahabatnya dalam hal aqidah dan amal.

Sheikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan mengulas hadith di atas:

“Yang mengikuti sunnahku dan sunnah sahabatku”. Maka, itulah jemaah Islam yang sebenarnya. Adapun yang menyimpang dari manhaj ini (Ahli Sunnah) dan berjalan di atas manhaj yang lain (ajaran sesat dan sebagainya), bukanlah sebahagian dari kami (Ahli Sunnah) dan kami berlepas diri dari mereka. Demikian juga kami tidak mengaitkan diri dengan mereka, dan mereka tidaklah berkaitan dengan kami.”

Apakah perkara yang perlu diikut? Apakah serban hijau, purdah hitam atau jubah hijau? (yang kini sudah bertukar corak dan warna). Yang perlu diikuti ialah akidah yang diajar oleh nabi, sunnah yang sahih, syariat yang sahih dan amal yang sahih.

Perkara yang dinilai oleh Allah dan Rasul untuk menentukan seseorang itu benar atau tidak ialah pada dasar agamanya iaitu akidah. Akidah menjadi tunjang utama penilaian Allah dan Rasul. Penyimpangan dalam tauhid akan merosakkan seluruh amalan dan terkeluar dari jalan kebenaran. Bukankah Rasulullah sudah mengatakan, yang tidak mengikutnya akan masuk ke neraka?

Sehubungan itu, para ulama yang menghukum Asaari dan jemaahnya sebagai sesat telah membuat pertimbangan menurut neraca yang adil. Bagaimanalah ulama hendak berlembut dengan Asaari sedangkan dia sedang membuat kesesatan dan penyelewengan yang besar dalam agama. Penentangan para ulama ini bukannya mencetuskan perselisihan dalam Islam. Tetapi, menyatukan umat untuk terus menentang sebarang ajaran sesat dan membasmi mereka dari terus merosakkan akidah umat. Sehubungan itu, Asaari dan pengikutnyalah yang memecah belahkan umat Islam dengan pelbagai dakwaan dan ajaran yang tidak pernah diajar oleh Nabi.

Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Sesungguhnya orang-orang yang hidup selepas kalian akan melihat banyak perselisihan.”
Baginda s.a.w. bersabda lagi:
“Wajib atas kalian berpegang dengan Sunnahku dan Sunnah Khulafa’ al-Rasyidin yang mendapatkan petunjuk sesudahku. Pegang dan gigitlah dengan gigi geraham kuat-kuat. Hati-hatilah kalian dengan perkara-perkara yang baru. Kerana setiap perkara yang baru (dalam agama) adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat.”
Hadith Shahih, ditakhrijkan oleh Abu Daud 4607, At-Tirmidzi 2676.

Maka, yang terselamat adalah mereka yang menjauhi bid’ah dalam akidah dan syariat. Para ulama mendapati bid’ah akidah yang diperjuangkan Asaari sangat berbahaya sebagaimana yang kami terangkan dalam banyak entri sebelum ini. Ini bermakna, Asaari dan mereka yang mengikutinya sudah terlepas daripada sebarang jaminan keselamatan yang diberikan oleh Allah dan Rasul.

Sehubungan itu, para mufti dan ulama di Malaysialah yang berada di jalan yang benar. Mereka ikhlas memberi panduan kepada masyarakat, memberi ilmu yang sahih datangnya dari Nabi dan sahabat. Keadilan para ulama ini sudah dijanjikan oleh Nabi kita, Muhammad s.a.w. Sehubungan itu, apabila Asaari menolak ulama, maka dirinya secara automatik menghina nabi kerana jaminan keadilan ulama ini diberikan oleh Nabi sendiri. Lihatlah hadith berikut:

"Ilmu ini akan diambil oleh para imam yang adil dari setiap generasi."

[Hadits Riwayat Al-Khatib Al-Baghdadi dalam buku Syaraf Ashhabul Hadits hlm. 28-29, Ibnu Adi dalam buku Al-Kamil I/152-153 dan III/902 dan dinyatakan hasan oleh beliau. Dan dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam buku Bughyatul Multamis, hlm. 34-35]

Dr. Nashir bin Abdul Karim Al-'Aql ketika mengulas tentang hadith ini, berkata;

“Para imam yang adil adalah para penghafal hadits yang thiqah (kuat hafalannya), iaitu yang mengambil ajaran agama ini dari para ulama lalu mereka menyampaikannya kepada orang lain. Memisahkan diri dari ulama merupakan bahaya yang sangat besar. Sebab ilmu hanya akan membuahkan barakah apabila diambil secara benar dari alim ulama. Dan kelangsungan ulama tidak akan pernah terputus sampai akhir zaman.”

Antara ulama hadith yang tegas menentang Asaari di Malaysia ialah Prof. Abdul Hayyie Abdul Syukor dan Prof. Radzi bin Othman. Antara mereka berdua dengan Asaari, sangat jauh berbeza dari segi pengamalan sunnah, pemahaman agama dan penghafalan hadith. Sudah pasti, kedua-dua ulama besar yang soleh ini tidak pernah belajar dari mana-mana Yahudi. Sudah pasti para ulama ini menentang Asaari kerana penyelewengan yang dibuat oleh Asaari dalam agama.

Sheikh Rabi’ dalam bukunya berkata tentang keutamaan ulama yang membasmi ajaran sesat:

“Mereka (Ahli Hadith) adalah orang-orang yang menempuh manhaj para sahabat dan tabi’in dalam berpegang kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah dan menggigitnya dengan gigi geraham mereka. Mendahulukan keduanya (al-Quran dan Sunnah) atas setiap ucapan dan petunjuk, dalam perkara aqidah, ibadah, mu’amalat, akhlaq, politik, mahupun, persatuan. Mereka adalah orang-orang yang berpegang di atas prinsip-prinsip agama dan cabang-cabangnya, selari dengan apa yang diturunkan oleh Allah kepada hamba dan Rasul-Nya; Muhammad s.a.w. Mereka adalah orang-orang yang tampil untuk berdakwah dengan penuh semangat dan bersungguh-sungguh. Mereka adalah para pembawa ilmu Nabawi yang menghancurkan segala bentuk penyelewengan orang-orang yang melampaui batas, kekeliruan para penyesat dan takwilan orang-orang jahil. Mereka adalah orang-orang yang selalu mengkaji setiap kelompok yang menyeleweng dari manhaj Islam seperti Jahmiyah, Mu’tazilah, Khawarij, Rafidah (Syi’ah), Murji’ah, Qadariyah, dan setiap orang yang menyeleweng dari manhaj Allah, mengikuti hawa nafsu pada setiap waktu dan tempat, dan mereka tidak pernah beralah hanya kerana cercaan orang yang mencerca.”
(Makanatu Ahli Al Hadits, hlm. 3-4)

Sehubungan itu, apabila menceritakan tentang jemaah kebenaran ia bukan milik satu jemaah yang sesat seperti Rufaqa yang dipimpin oleh Asaari. Adakah Muslim di Somalia, di Chechnya dan Mindanau yang tidak pernah mendengar tentang Asaari akan ternafi keselamatannya kerana tidak mengikut Rufaqa? Adakah keselamatan di akhirat itu hanya dengan syafaat dari Asaari sahaja?

Kami akan membincangkan perkara ini lagi pada entri yang akan datang dengan tambahan nas dan pandangan ulama.

Tenggelamnya Asaari Dalam ‘Alam Ghaibnya’.

2006-07-28T18:46:00.000+08:00

Asaari terus tenggelam dalam alam ghaibnya. Terdapat dua bentuk yang akan kami huraikan.

1. Asaari mendakwa dirinya mendapat berita-berita ghaib menerusi yaqazah dengan ‘Rasulullah’ dan ‘Sheikh Suhaimi’, mendapat kasyaf serta suara-suara ghaib (hatif). Setelah dia memperolehi berita ghaib itu, dia akan mendedahkan kepada pengikutnya, dengan mengatakan bahawa dia telah mendapat ‘mesej terbaru’. Mesej-mesej itu berkaitan tentang peristiwa Daulah Islamiyah dan proses peralihan kuasa. Ini termasuklah perkara-perkara yang berlaku ketika zaman pemerintahan Imam Mahdi di mana dia mendakwa dirinya merupakan salah seorang daripada wazir (menteri) Imam Mahdi. Inilah yang menjadi kerangka perjuangannya dan diyakini secara qat`ie.

2. Berita ghaib sangat signifikan dalam Jemaah Aurad Muhammadiah. Ia adalah nadi dan modal untuk Asaari terus bernafas sebagai ‘guru mursyid’ dalam jemaahnya. Lebih dahsyat, Asaari mendakwa dirinya mengetahui perihal hati-hati pengikutnya, boleh membaca gerak hati mereka dan memantau mereka secara roh. ‘Teknologi ghaib’ Asaari yang terkini ini, berjaya mengikat para pengikutnya untuk terus taksub dan fanatik kepada dirinya.

_______________________________________________

SANGGAHAN PERKARA 1.

Sebenarnya, apa yang dialami oleh Asaari (sekiranya benar-benar mengalaminya), yang mendakwa dirinya mendapat pelbagai berita ghaib, hanyalah satu bentuk tipu daya syaitan. Perkara ini banyak disentuh oleh para ulama dalam pelbagai kitab. Antaranya:

Al-Sheikh Abdul Rahman bin Hasan Alusy berkata: “Yang paling banyak terjadi pada umat ini adalah pemberitaan jin kepada kawan-kawannya dari kalangan manusia tentang berbagai peristiwa ghaib di muka bumi ini. Orang yang tidak tahu (tentang penipuan jin ini) menyangka bahawa itu adalah kasyaf dan karamah. Bahkan banyak orang yang tertipu dengannya dan beranggapan bahawa pembawa berita ghaib (seperti Asaari - editor) tersebut sebagai wali Allah. Padahal hakikatnya dia adalah wali syaitan.” (Fathul Majid, hlm. 353)

Sebagaimana firman Allah SWT:

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٢٨)

Dan (ingatlah) hari (kiamat yang padanya) Allah akan himpunkan mereka semua, (lalu berfirman): "Wahai sekalian jin (Syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah banyak pengikut-pengikut dari manusia". Dan berkatalah pula pengikut-pengikut mereka dari golongan manusia: "Wahai Tuhan kami, sebahagian kami (manusia) telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan sebahagian yang lain (Syaitan-syaitan), dan telah sampailah kepada kami masa (hari kiamat) yang Engkau telah tentukan bagi kami." (Allah berfirman): "Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu di dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah." Sesungguhnya Tuhanmu (Wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha mengetahui.
(Al-An’am: 128)

Tepatlah apa yang berlaku pada Asaari. Dakwaan-dakwaan dan ramalan yang dibuatnya sememangnya berasal daripada jin-jin yang menyesatkannya. Tetapi, dia mendakwa itu adalah berita dari alam ghaib sekaligus menunjukkan keistimewaan dirinya.

Terdapat sebuah hadith Sahih yang menerangkan keadaan ini:

‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت:
‏ ‏قلت يا رسول الله إن ‏ ‏الكهان ‏ ‏كانوا يحدثوننا بالشيء فنجده حقا قال ‏ ‏تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه ويزيد فيها مائة كذبة.

Dari Aisyah r.a katanya:

Aku pernah bertanya: Wahai Rasulullah, sesungguhnya beberapa orang dukun pernah menceritakan sesuatu kepada kami dan kami rasa apa yang mereka ceritakan itu benar.
Rasulullah s.a.w bersabda: Kalimat yang benar itu memang sengaja diambil dengan cepat oleh jin lalu dilemparkan ke telinga walinya, tetapi di dalamnya sudah ditokok tambah dengan seratus pendustaan.
Hadis SAHIH Muslim : 4134

Walaupun Asaari bukan seorang dukun, namun perjuangannya yang suka meramal dan memberitahu perkara ghaib (seperti perkara masa hadapan yang belum berlaku dan keadaan alam barzakh) sangat membuktikan dia adalah seorang wali bagi syaitan dan jin. Berdasarkan hadith di atas, para jin tersebut menokok tambah sebanyak seratus lagi pendustaan. Ini terbukti, apabila semua ramalan yang Asaari dakwa itu adalah ‘mesej dari Rasulullah’ tidak pernah berlaku dan tidak pernah tepat.

Sebagai contoh, sila rujuk bukunya Presiden Suharto Ikut Jadual Allah yang mengatakan bahawa Presiden Suharto akan memberikan kuasa kepada Pemuda Bani Tamim dan menjadi negara Daulah Islamiyah dan bergabung dengan Malaysia. Begitu juga dakwaan bahawa Tun Ghafar Baba akan menjadi Perdana Menteri sebelum kuasa itu diserahkan kepada Asaari. Dan banyak lagi dakwaan dan ramalannya. Jika tidak berlaku, Asaari akan membuat pelbagai alasan dan helah untuk terus menipu pengikutnya secara indoktrinasi.

Mungkin ada pembaca yang tertanya-tanya, apakah kaitannya dengan perkara Akidah? Perkara ini berkaitan dengan akidah kerana sebab-sebab berikut:

a. Asaari mendakwa berita itu datangnya dari ‘Rasulullah’ yang memberitahunya secara jaga. Bukankah ini satu eksploitasi nama Rasulullah yang boleh merosakkan akidah? Sekiranya perkara yang diberitahu oleh ‘Rasulullah’ tidak berlaku, adakah Rasulullah itu pendusta?
b. Perkara yang diramal dan dibicarakan itu adalah perkara ghaib seperti peristiwa-peristiwa yang bakal berlaku, perihal nasib pengikutnya dalam alam barzakh, penentuan ajal kematian, peristiwa kiamat kecil, Imam Mahdi, hari kiamat dan banyak lagi. Bukankah ini semuanya adalah perkara akidah?

Ayat berikut menguatkan lagi sanggahan kami;

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)

Sesungguhnya di sisi Allah pengetahuan yang tepat tentang hari kiamat. dan Dia lah jua yang menurunkan hujan, dan yang mengetahui Dengan sebenar-benarnya tentang apa yang ada Dalam rahim (ibu yang mengandung). dan tiada seseorang pun yang betul mengetahui apa yang akan diusahakannya esok (sama ada baik atau jahat); dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi negeri manakah ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi amat meliputi pengetahuanNya.
(Luqman: 34)

Daripada ayat di atas, dua penegasan utama yang Allah gariskan yang sangat tepat untuk Asaari:

1. Hanya Allah yang mengetahui perihal Hari Kiamat. Asaari tidak berhak untuk menentukan bilakah Imam Mahdi akan muncul, kerana kemunculannya adalah antara tanda terbesar hampirnya hari Kiamat.

2. Tiada seorang pun yang mengetahui peristiwa esok yang akan berlaku. Asaari tidak berhak untuk menjadualkan sesuatu perkara akan berlaku, atau meramalkan sesuatu peristiwa akan berlaku. Ini kerana itu adalah milik Allah.

Ayat berikut juga menguatkan lagi bahawa Rasulullah tidak boleh mendatangkan faedah dan manfaat kepada dirinya. Jadi, mengapa Asaari boleh mendakwa dirinya boleh mengetahui perkara ghaib sehingga boleh mengelak dari sebarang perkara dan kecelakaan? Atau menukarkan kematian orang lain kepada orang lain?

قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)

Katakanlah: "Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudharat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) aku tidak ditimpa kesusahan. Aku ini tidak lain hanyalah (Pesuruh Allah) yang memberi amaran (bagi orang-orang yang ingkar) dan membawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman."

(al-A’raf: 188)

SANGGAHAN PERKARA 2.

Adakah Asaari mengatahui apa yang terkandung dalam hati seseorang? Ya, begitulah menurut keyakinan para pengikut Asaari.

Kami menyanggah ajaran mereka ini dengan hadith SAHIH berikut;

إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا ، فإنما أقطع له قطعة من النار

Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia dan kamu bertikai dihadapanku. Mungkin salah seorang dari kamu lebih pandai mengemukakan hujah berbanding dengan pihak lain. Maka aku menjatuhkan keputusan berdasarkan apa yang aku dengar. Sesiapa yang aku putuskan baginya hak saudaranya, maka janganlah dia mengambilnya kerana aku telah memberinya sepotong api neraka.
(Sunan Abu Daud, terdapat juga dalam SAHIH BUKHARI dan SAHIH MUSLIM dengan sedikit kelainan pada matan)

Daripada hadith di atas, jelaslah bahawa Rasulullah tidak mengetahui apa isi hati yang tersirat dalam diri orang yang bertelingkah tersebut. Rasulullah membuat keputusan berdasarkan apa yang baginda dengar. Sekiranya, Rasulullah boleh membaca isi hati kedua-dua pihak yang bertikai, sudah pasti tidak mengalami kesukaran untuk menyelesaikannya. Dan sudah pasti Rasulullah tidak memberi amaran sedemikian rupa.

Apakah Asaari lebih hebat dari Rasulullah? Maha suci Allah…

Ini membuktikan Asaari berdusta terhadap para pengikutnya, dan semua konsep itu hanya ciptaan hawa nafsunya untuk menundukkan para pengikutnya.

Kami menyeru para pengikut Asaari, agar bertaubat dan memilih jalan selamat. Marilah tinggalkan kesesatan yang terdapat pada Asaari Muhammad.

Islam Hadhari: Asaari Syok Sendiri

2006-07-26T10:39:00.000+08:00

Pada kali ini, kami ingin menyentuh berkaitan Islam Hadhari dan Rufaqa. Rufaqa mendakwa bahawa mereka kini berada di ‘jalan yang benar’ dan Kerajaan sudah tidak bertindak ke atas mereka kerana Rufaqa berjuang bersama-sama Kerajaan untuk memahamkan masyarakat tentang Islam Hadhari. Hujah mereka lagi, Kerajaan sudah menerima Rufaqa dan tidak lagi menganggap Rufaqa sebagai satu ‘masalah’ kerana mereka kini sudah ‘Islam Hadhari’.

Lebih mengaibkan lagi, laman web Rufaqa (www.rufaqadaily.com dan www.rufaqa.com) secara giat mempromosikan bahawa web mereka menjadi sumber rujukan Islam Hadhari. Sebelum itu lagi, Asaari tanpa segan dan malunya telah menulis satu buku yang menerangkan konsep Islam Hadhari mengikut kefahamannya. Lalu, Asaari mendakwa kini perjuangan mereka bukan lagi untuk mendapatkan Daulah Islamiah, tetapi hendak mempromosikan Islam Hadhari pula. Ini sekadar taqiyah mereka sahaja.

Sehingga kini, Asaari dan para pengikutnya masih ‘syok’ dengan Islam Hadharinya dan menyangka pihak kerajaan ‘sayang’ pada mereka berikutan sokongan mereka itu. Paling pelik, Asaari telah menamakan kedai runcitnya dengan ‘Suq Islam Hadhari’ dan menerbitkan album maksiat Mawaddah yang menyanyikan lagu-lagu dan sajak Islam Hadhari. Lebih menjijikkan, cover CD itu kelihatan gambar superimpose Mawaddah dan YDP Agong, (Sultan Darul Sunnah).

Kami mendapati, Asaari ‘syok’ sendiri dalam sokongannya terhadap Islam Hadhari. Sebaliknya, Perdana Menteri dan para Menteri sepakat menolak Islam Hadhari versi Asaari. Kesesatan Akidah mereka menjadi dasar utama penolakan tersebut.

Lihat petikan berita berikut :

Berita Harian, 1 Julai 2005, Pandangan Islam Hadhari Ashaari Menyeleweng.

Kerajaan mengesan empat penyelewengan yang jelas dalam sebuah buku bertajuk Islam Hadhari berdasarkan pandangan bekas pemimpin Al-Arqam, Ashaari Muhammad. Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr Abdullah Md Zin, berkata buku Islam Hadhari itu ditulis dan diolah secara baik sehingga penyelewengan daripada prinsip Islam Hadhari itu dilakukan secara halus.

Harian Metro, 1 Julai 2005, 4 Penyelewengan Buku Ashaari.

KERAJAAN mengesan sekurang-kurangnya empat penyelewengan terkandung dalam buku bertajuk `Islam Hadhari' setebal 175 muka surat yang ditulis berdasarkan pandangan bekas pemimpin Al-Arqam, Ashaari Muhammad. Empat penyelewengan itu ialah mendakwa konsep taqwa 90 peratus berada dalam diri dan selebihnya di luar, sistem pendidikan negara sekular, Ashaari menganggap dirinya daripada keturunan Bani Tamin (wakil untuk menemui Imam Mahadi) dan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) dianggap kejam dan zalim.

Metro Ahad, 3 Julai 2005, Apa Sudah Jadi Pusat Pulih Akidah.

USAHA memesrakan diri dengan kerajaan oleh bekas pemimpin tertinggi Al-Arqam, Ashaari Muhammad nampaknya bukan sesuatu yang mudah, malah dia sekali lagi dikaitkan dengan penyelewengan. Khamis lalu, Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr Abdullah Md Zin, ketika sidang akhbar di lobi Parlimen berkata kerajaan mengesan sekurang-kurangnya empat penyelewengan terkandung dalam buku bertajuk 'Islam Hadhari' setebal 175 muka surat, terbitan Rufaqa' Corporation Sdn Bhd (Rufaqa'), yang ditulis Ashaari.

____________________________________________

Sebenarnya, terdapat banyak lagi kesalahan dan penyelwengan dalam buku tersebut. Bukan empat. Sesiapa yang membacanya, pasti akan melihat kecetekan ilmu seorang yang mendakwa dirinya ‘pembantu Imam Mahdi’.

Sehubungan itu, kami mengingatkan Asaari agar tidak lagi menjadi 'umang-umang' yang menumpang perjuangan Islam Hadhari. Kalian telah tersesat Akidah, maka kembalilah kepada manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah. Selagi mana tidak bertaubat, semua ulama' dan umara' akan tetap menentang kalian.

Pendustaan Asaari Tentang Keturunannya

2006-07-24T11:52:00.000+08:00

Setelah perkembangan Darul Arqam kian 'memuncak' (mengikut tanggapan mereka) pada awal 1990-an, Asaari sudah mula merancang agenda baru iaitu IMAGE PROJECTION bagi dirinya. Dirinya cuba dinaikkan taraf dari satu peringkat ke peringkat yang lebih tinggi iaitu dari bergelar Ustaz sehinggalah bergelar Ayatullah iaitu beberapa bulan sebelum pengharaman jemaah tersebut pada Ogos 1994. Kini gelaran itu semakin meningkat, menjadi Ketua Wali di alam ghaib, dan Sohibuzzaman. Semua gelaran pangkat ini, tidak ada sesiapa pun yang memberikannya (menganugerahkannya), melainkan Asaari yang mengiystiharkan dan menggunakan gelaran itu digunakan untuk dirinya.

Sehubungan itu, pada artikel kali ini, kami ingin menyentuh tentang pendustaan Asaari tentang keturunannya. Umum mengetahui bahawa Asaari telah mensabitkan dirinya sebagai seorang yang berketurunan Bani Tamim dan berbangsa Arab. Kesan daripada pensabitan keturunan itu, namanya disambungkan dengan 'AT-TAMIMI' dan ia wajib diyakini secara qat`ie oleh para pengikutnya.

Gelaran al-Tamimi adalah gelaran yang unik dan bersifat spesifik. Ini kerana ia memberikan kesan signifikan dalam akidah dan perjuangan Jemaah Aurad Muhammadiah.

Apabila ada pihak berhujah dan meminta bukti adakah benar Asaari berketurunan Bani Tamim, maka dia akan mengeluarkan satu teori pelik. Dia mendakwa pendakwah Islam dari Tanah Arab telah sampai ke Tanah Jawa dan berlakulah perkahwinan campur di kalangan nenek moyangnya. Menerusi teori ini, dia mendakwa (malah berkeyakinan) dirinya adalah berbangsa Arab, tetapi Arab yang sudah tipis, dan tidak ada ciri-ciri fizikal yang menggambarkan dirinya orang Arab. Asaari juga tidak dapat membuktikan keturunannya dalam bentuk rekod sebagaimana kebiasaan orang Arab menyimpan rekod keturunan mereka.

Apakah tujuan Asaari mensabitkan nasabnya dengan Bani Tamim?

a. Untuk menjadi pembantu Imam Mahdi dan melibatkan diri secara langsung dalam JADUAL ALLAH. Jadual ini bermaksud kronologi peristiwa Akhir Zaman sebelum Kiamat berlaku. Sebagaimana yang dimaklumi, perjuangan Asaari dan jemaahnya berdasarkan JADUAL ALLAH.
b. Untuk menaik tarafkan keistimewaan dirinya agar dipandang hormat oleh kelompok tarekat yang sealiran dengannya.

Sesiapapun di Malaysia, sangat hairan dan pelik kerana Asaari setelah hidup selama lebih 40 tahun, tiba-tiba baru mengetahui bahawa dirinya adalah PEMUDA BANI TAMIM. Dan dia mengetahuinya bukan secara rekod salasilah, tetapi lebih kepada agakan dan percubaan pada peringkat awalnya. Tetapi, lebih pelik akhirnya kini ia menjadi keyakinan dan sebahagian akidah mereka.

Kami sangat ingin memberitahu kepada Asaari dan pengikutnya, bahawa tindakan Asaari itu sangat bertepatan dengan sebuah hadith riwayat Abu Zar al-Ghifari. Rasulullah s.a.w. bersabda;

ليس من رجل ادعى لغير أبيه – وهو يعلمه – إلا كفر بالله ، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار

"...Sesiapa yang mendakwa mempunyai hubungan keturunan dengan sesuatu kaum, sedangkan dia tidak mempunyai apa-apa hubungan dengan kaum itu, maka bersiap sedialah tempat duduknya di dalam neraka."
- Hadith Riwayat Bukhari. No. Hadith 3508

Maka, bersiaplah untuk ke sana, kalau enggan mahu bertaubat…

Daripada hadith di atas (dan banyak hadith-hadith yang seumpamanya), jelaslah bahawa hubungan keturunan bukanlah sesuatu yang boleh diagak, dicuba, atau diyakini secara membuta tuli tanpa ada bukti yang sahih. Ini kerana berdusta atas nasab dan keturunan adalah satu pendustaan yang termasuk dalam DOSA-DOSA BESAR sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam al-Zahabi dalam bukunya al-Kaba`ir.

Apa Kata Adik-beradik Asaari?

Maklumat ini diperolehi daripada temuramah ahli keluarga terdekatnya. (Berita Harian, 9 Julai 1994, Pemimpin al-Arqam Keturunan Melayu-Bawean) Dengan menemuramah adik bongsu Haji Asaari Muhammad, Syarifah terkejut dengan dakwaan abangnya bahawa dia berketurunan pemuda Bani Tamim. Menurutnya, mereka dilahir serta dibesarkan di Kampung Pilin, di bawah peliharaan bapa saudara mereka, Lebai Ibrahim Alias, selepas ayah mereka, Muhammad berkahwin lain. Adik beradik Asaari tidak pernah tahu dan diberitahu sejak kecil tentang kaitan keturunan mereka dengan Bani Tamim mahupun Arab.

Sekiranya benar Asaari berketurunan Arab dan berbangsa Bani Tamim, sudah pasti ia suatu yang ittifaq diakui dan disedari oleh semua ahli keluarga Asaari. Dan sudah pasti, Asaari mengetahui perkara ini dari ibu bapanya, bapa-bapa saudaranya atau datuknya. BUKAN DARI MANA-MANA INDIVIDU YANG LANGSUNG TIADA KAITAN IKATAN DARAH DENGAN DIRINYA.

Walaupun Asaari terus menipu pengikutnya dengan pelbagai teori untuk membuktikan bahawa dirinya adalah PEMUDA BANI TAMIM, tetapi semuanya hujah bertaraf 'sampah' yang langsung tidak boleh ditimbang oleh akal yang waras.

Adakah Asaari berasa tidak cukup dengan amaran Rasulullah s.a.w. yang mengharamkan kita berdusta atas nasab dan keturunan?

PENGUMUMAN

2006-07-21T14:59:00.000+08:00

ASSALAMUALAIKUM WBT.

Kami akan memasukkan artikel baru pada hari Isnin (24 Julai 2006). Harap maklum.

Kami amat berterima kasih kepada semua pembaca yang berjuang mempromosikan web ini. JazakumuLlahu khairan kathiran.

Kami sangat mengalu-alukan bahan-bahan bercetak (Buku, Majalah, Risalah, Makalah) terbitan AL-ARQAM dan RUFAQA sejak tahun 1978 sehingga ke hari ini. Sekiranya saudara pembaca menyimpan koleksi tersebut, kami sangat berminat untuk memilikinya atau meminjamnya untuk tujuan penyelidikan. Setakat ini, kami sudah memiliki 80% buku-buku Asaari. Kami sangat memerlukan semua majalah era 1990-an.

Sekiranya saudara memilikinya, hubungi kami di email:

rufaqa_sesat@yahoo.com

Sekian, terima kasih.

Pengharaman Buku Terbitan Rufaqa

2006-07-20T09:50:00.000+08:00

Berikut adalah petikan berita dari laman web JAKIM.
(http://www.islam.gov.my/portal/lihat.php?jakim=1847)

Sebanyak 16 laporan kajian buku-buku telah dikemukakan untuk pertimbangan dan perakuan Jawatankuasa Penapisan Bahan-bahan Penerbitan Berunsur Islam dalam mesyuaratnya bagi kali ke-71 pada 10 hingga 12 Julai 2006 bertempat di Grand Bluewave Hotel, Shah Alam, Selangor.

Mesyuarat yang dipengerusikan oleh S.S. Dato’ Seri Haji Harussani bin Haji Zakaria, Mufti Kerajaan Negeri Perak Darul Ridzuan ini telah membuat keputusan bersetuju untuk memperakukan haram ke atas 7 buah buku kerana menyalahi Garis Panduan Penapisan Bahan-bahan Penerbitan Berunsur Islam, iaitu:

(1) War, Terror & Peace In The Qur’an And In Islam:Insights For Military & Government Leaders – T.P. Schwartz-Barcott;

(2) Who Can Be Saved?Reassessing Salvation In Christ And World Religions – Terrance L. Tiessen;

(3) Islamic Fundamentalism Since 1945 – Beverly Milton-Edwards;

(4) Islamic Aesthetics An Introduction – Oliver Leaman;

(5) Pendidikan Rapat Dengan Rohaniah Manusia – Ashaari Muhammad;

(6) Mengapa Sebahagian Bekas Pemimpin Arqam Menentang Hj. Ashaari – Dr. Mohd. Noor Mohd. Basir & Alfifi Alias; dan

(7) Onward Muslim SoldiersHow Jihad Still Threatens America and The West – Robert Spencer.

Manakala sebuah buku ditangguhkan keputusan untuk kajian lanjut.

Mesyuarat ini turut dihadiri oleh S.S. Mufti Negeri Selangor Darul Ehsan, Dato’ Setia Haji Mohd. Tamyes bin Abd. Wahid, tiga orang ahli akademik iaitu Y. Bhg. Prof. Zakaria Stapa, Y. Bhg. Prof. Madya Dr. Hashim bin Mehat serta Y. Bhg. Dr. Hayei bin Abdul Sukor serta wakil daripada Kementerian Keselamatan Dalam Negeri, Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri, Cawangan Khas E6 PDRM serta beberapa agensi lain. Dalam mesyuarat ini juga, Jawatankuasa Penapisan telah dimaklumkan mengenai pengedaran komik kanak-kanak Majalah Doraemon dalam siri Sihir Gelap. Mesyuarat bersetuju untuk memperakukan supaya komik ini diperaku haram kerana mengaitkan nama Allah dengan patung buddha. Sehubungan dengan itu, mana-mana penerbitan majalah seumpama ini turut menerima perakuan yang sama sekiranya memaparkan maklumat yang serupa.

Tarikh : 13 Julai 2006
Sumber : Pengarah Bahagian Keurusetiaan & Perhubungan Antarabangsa
Editor : PRO JAKIM

____________________________________________________

Alangkah sedihnya Asaari. Sepanjang hidupnya tidak ada satu bukunya pun yang diiktiraf oleh para ulama. Para ulama menilainya dengan terperinci sebelum menjatuhkan hukum HARAM dibaca, diedar, dimiliki apatah lagi dijual.

Lebih menyakitkan mata Asaari dan pengikutnya, apabila semua buku-buku Asaari berada sebaris dengan BUKU-BUKU LUCAH yang DIHARAMKAN oleh Kementerian Dalam Negeri di booth pameran BUKU-BUKU HARAM pada setiap kali PESTA BUKU ANTARABANGSA KUALA LUMPUR.

Asaari Tidak Mempunyai `Ishmah

2006-07-19T12:30:00.000+08:00

Antara isu yang perlu disentuh ialah konsep ‘ishmah’ yang wujud dalam Jemaah Aurad Muhammadiah. `Ishmah ialah pemeliharaan daripada dosa dan kesalahan. Sehubungan itu, Asaari mendakwa dirinya ‘mahfuz’ iaitu terpelihara daripada sebarang dosa dan kesalahan. Bagaimana seorang manusia biasa seperti Asaari yang bukan Nabi dan Rasul boleh meyakini dirinya terhindar daripada sebarang dosa dan kesalahan atau mendapat keampunan Allah S.W.T atas segala dosa yang telah lalu dan akan datang?

Konsep ishmah dalam Jemaah Aurad Muhammadiah memberi kesan berikut:

a. Asaari mewajibkan para pengikutnya berpegang dengan MINDA ABUYA (kata-katanya, perbuatannya, taqrirnya dan penulisannya). Para pengikutnya juga diwajibkan menyebarkan MINDA ABUYA dan menyakini MINDA ABUYA sebagai PENTAFSIR AL-QURAN DAN SUNNAH.
b. Asaari mewajibkan pengikutnya hanya menerima ilmu daripadanya dan tidak membenarkan belajar dari para ulama. Ini kerana para ulama tidak bersih dari kesalahan dan dosa.
c. Asaari membuat ’image projection’ bahawa dirinya adalah wali yang terpelihara daripada dosa.
d. Asaari mendakwa mengetahui keadaan batin para pengikutnya. Ini kerana batinnya sangat bersih sehingga mengetahui keadaan batin orang lain.
e. Asaari dan pengikutnya menjadikan MINDA ABUYA sebagai dalil dan roh perjuangan mereka.

Bagaimana konsep ini boleh wujud?

Konsep kemaksuman @ kemahfuzan dalam kelompok tarekat yang sesat memang popular di kalangan mereka. Konsep ini diambil daripada Ibn Arabi yang berkata: "Sesungguhnya termasuk syarat imam batin, hendaklah ia ma'shum (bebas dari dosa)." (Lihat Futuhat Al-Makkiyah, jilid 3, hlm. 183) Katanya lebih lanjut: "Dan engkau, wahai para murid yang tertipu dan tersesat, bantulah apa yang diinginkan terhadap engkau. Dan bersangka baiklah, jangan membantah. Bahkan yakinilah. Dan manusia dalam masalah ini mempunyai perkataan yang banyak. Tapi berserah dirilah, pasti engkau akan selamat. Dan Allah lebih mengetahui perkataan para walinya." (Lihat Muqaddimah Al-Futuhat, jilid I, hlm. 5)

Apa Pendapat Para Ulama?

Sebenarnya, sepanjang sejarah Islam, terdapat banyak individu yang mengaku memiliki kekebalan dan terpelihara daripada sebarang dosa dan kesalahan. Imam Ahmad ibn Abdul Hamid ditanya tentang Mu`iz Mu`id bin Tamim, seorang Khalifah Fatimiyah yang membangunkan Kota Kaherah. “Apakah dia seorang syarif dari keturunan puteri Nabi; Fatimah? Adakah dia dan anak-anaknya maksum? Apakah mereka mengetahui ilmu pengetahuan batin? Bagaimana hukum orang yang menukilkan perkataan mereka dan menjadikannya sebagai dalil dan hujah pendapat mereka?”

Imam Ahmad ibn Abdul Hamid menjawab, “Segala puji bagi Allah S.W.T. Pendapat yang mengatakan bahawa dirinya (Mu`iz Mu`id bin Tamim) atau salah seorang anaknya adalah golongan yang terpelihara dari perbuatan dosa dan kesalahan, sama seperti pengakuan golongan Syiah tentang dua belas Imam Syiah, maka pendapat mereka ini jauh lebih buruk daripada apa yang diperkatakan oleh Syiah Rafidhah. Sebabnya, golongan Syiah mendakwa kemaksuman Imam yang tidak diragui keimanan dan ketaqwaan mereka, bahkan ada yang ahli Syurga seperti Ali, Hasan, Husain r.a.”

Sementara itu, ahli ilmu dan para ulama, bersepakat bahawa pendapat ini adalah seburuk-buruk perkataan dan merupakan kebohongan yang nyata. Kerana ishmah menurut golongan Syiah Rafidhah bukan hanya milik para Nabi. Sedangkan, sesiapapun selain para nabi, perkataannya boleh diambil dan boleh ditinggalkan. Dan ketaatan tidak wajib diberikan kepada orang selain nabi dan para Rasul dalam setiap perkataan yang diucapkannya.

Imam al-Syatibi menyatakan dalam Kitabnya; al-I’tisham:

“Maka, keadaan kaum sufi pun juga sebegitu (tidak maksum dan tidak mahfuz), sebagaimana ulama-ulama yang lain, di mana tidak seorang pun dari mereka yang memiliki ishmah. Ini kerana, mereka sangat mungkin untuk melakukan kesalahan, atau lupa atau melakukan suatu maksiat; baik yang kecil atau pun besar. Tegasnya, setiap apa yang mereka lakukan tidak boleh terlepas dari kedua perkara iaitu kesalahan dan lupa. Oleh itu, para ulama berkata: SETIAP PERKATAAN BOLEH DIAMBIL DAN DITINGGALKAN KECUALI YANG DATANG DARI PERKATAAN NABI S.A.W.”

Al-Qaradhawi dalam bukunya Kaifa Nata`amul Ma`a al-Turath telah menyatakan:

"Yang wajib kita lakukan adalah mengikuti orang yang jelas terpelihara daripada kesalahan (Rasulullah s.a.w.). Dan kita menolak untuk mengikuti orang yang tidak terpelihara dari kesalahan, jika secara nyata dalam mengikuti orang tersebut ada hal yang meragukan bagi kita. Bahkan kita harus mengkaji setiap apa yang datang daripada para Imam, dengan parameter al-Quran dan Sunnah. Apabila dalam pandangan sunnah boleh menerimanya, maka kita pun boleh menerimanya. Namun, apabila sunnah meninggalkannya, maka kita wajib meninggalkannya."

Daripada pandangan para ulama ini, kami menasihati para pengikut Jemaah Aurad Muhammadiah agar meninggalkan MINDA ABUYA dan kembali kepada al-Quran dan Sunnah. Ini kerana setiap perkataan para ulama, boleh diambil dan boleh ditinggalkan. Kita mengambilnya apabila kata-kata itu bertepatan dengan nas yang sahih. Sehubungan itu, kami mendapati apa yang terkandung dalam MINDA ABUYA, sangat banyak yang bercanggah dengan nas yang sahih. Maka, berasaskan formula yang ulama gariskan ini, sangat perlu kita meninggalkan semua perkara yang dibawa Asaari Muhammad terutamanya yang bercanggah nas yang sahih. Ini kerana Asaari tidak mempunyai Ishmah, tidak kebal dari dosa dan kesalahan atau tidak mahfuz apatah lagi makshum.

Allah S.W.T berfirman:

Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada Ulil-Amri dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) Rasul-Nya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya.
(Surah al-Nisa’: ayat 59)

Yusuf al-Qardhawi dalam bukunya Kaifa Nata`mul Ma`a al-Turath menjelaskan maksud ayat di atas:

“Allah S.W.T mewajibkan taat kepada Allah S.W.T dan Rasul-Nya, secara tersendiri, dan mewajibkan taat kepada pemerintahan sebagai akibat dari ketaatan kepada Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Baik kita mentafsirkan ulil amri sebagai alim ulama, sebagaimana yang dikatakan oleh sejumlah ulama salaf. Ataupun kita mentafsirkannya sebagai pemerintah. Mereka semua, boleh diikuti dan ditaati, selama mereka taat kepada Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Kerana ketaatan hanya diperbolehkan dalam hal-hal yang baik dalam pandangan agama (makruf). Tidak ada ketaatan yang mutlak, kecuali bagi Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Dan tidak ada ketaatan bagi makhluk, yang bermaksiat kepada Penciptanya.”

Daripada ayat dan tafsiran Qaradhawi ini, kami ingin menjelaskan dua perkara:

a. Apa yang berlaku pada Jemaah Aurad Muhammadiah, ketaatan mereka pada Asaari telah melepasi batasan yang dibenarkan oleh Islam. Ini kerana Asaari telah memaksa pengikutnya mentaati dirinya sedangkan dia sudah banyak bermaksiat kepada Allah S.W.T. Antara maksiat paling besar ialah berdusta atas nama Rasulullah menerusi yaqazah yang menjadi agenda perjuangannya.

b. Di samping itu, mereka juga tidak memenuhi tuntutan ayat di atas kerana tidak mentaati fatwa dan dakwah para ulama, mempertikaikan peribadi ulama, memfitnah para ulama dan mengajar ahli mereka agar menolak ilmu yang datang dari ulama. Ini semua menggambarkan sikap ketidak taatan mereka kepada para ulama zaman ini. Sedangkan Nabi s.a.w. bersabda:

“Para ulama adalah pewaris para Nabi. Sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dirham ataupun dinar, tetapi mereka mewariskan ilmu pengetahuan. Barangsiapa yang mengambilnya, maka dia telah mengambil bahagian yang besar.” (Riwayat Abu Daud, al-Tirmizi dan Ibn Majah dari Abu al-Darda’ r.a.)

Daripada hadith ini, jelaslah bahawa kita hanya akan selamat dengan mengambil ilmu daripada para ulama yang mereka warisi daripada Rasulullah s.a.w.. Bagaimana pula dengan Asaari yang berterusan menafikan keilmuan para ulama sezaman dan suka mendakwa dirinya mendapat ilmu secara direct dari Tuhan? Adalah suatu yang tidak munasabah ketika mana Rasulullah menyuruh kita mengambil ilmu dari para ulama, Asaari menipu mengikutnya bahawa dia mendapat ilmu dari langit?

Kebencian Asaari dan penolakannya terhadap keilmuan para ulama dapat dilihat dalam tulisannya sebagaimana berikut:

“Orang kafir, munafik, fasik, memperkatakan Islam bahkan mengajarnya. Dulu orang yang memperkatakan Islam ini tentulah orang Islam sahaja. Tapi sekarang, orang yang memperkatakan Islam boleh jadi orang kafir, munafik, fasik, orientalis dan lain-lain. Bahkan mengajar atau jadi pensyarah di Universiti-universiti orang Islam di seluruh dunia. Lepasan pengajian Islam kini mendapat ijazah di tangan-tangan mereka.” [Buah Fikiran Ustaz Hj. Asaari Muhammad, hlm. 310]

…Ada pangkat, ada nama, disebut dan disanjung orang. Mungkin jadi mufti, kadhi atau ketua pengarah jabatan Islam….Nafsu akan terlonjak-lonjak berkehendakkan jawatan dan kedudukan dengan lulusan agama tadi. [Pendidikan Rapat Dengan Rohaniah Manusia; hlm. 198]

…Apatah lagi bagi mereka yang mengambil ilmu Islam dari lidah orang-orang kafir. Tentulah orang kafir tidak akan ajar ilmu-ilmu ini kerana mereka tidak faham, terutamanya mereka yang mengambil ilmu Islam di London….
Kenapa terjadi begitu? Apa logiknya mereka tuduh sesat? Ini kerana mereka mengukur orang lain dengan ukuran diri mereka. Hal-hal rasa ini sudah tidak dicampakkan ke dalam hati mereka kerana hati sudah tidak dipenuhi dengan cinta dunia. [Pendidikan Rapat Dengan Rohaniah Manusia; hlm. 440]

Sebagai kesimpulan, kami ingin memberi peringatan kepada Asaari agar tidak lagi mendakwa dirinya mahfuz, terpelihara daripada dosa zahir batin, pada masa lalu, kini dan akan datang. Asaari, para pengikutnya adalah manusia biasa yang tidak mempunyai ISHMAH. Ini bermakna, semua kata-kata, tulisan dan ajaran para ulama atau sesiapa sahaja seperti Asaari perlu ditimbang dengan neraca al-Quran dan Sunnah yang sahih untuk dipastikan mana yang bertepatan dan mana yang tidak. Kami akan terus membuat teguran dan nasihat atas iman kepada Asaari dan menilai ajarannya agar boleh diperbetulkan. Sekiranya Asaari enggan membetulkan ajaran atau aqidahnya, kami tetap akan terus menghukum Asaari dan jemaahnya sebagai sesat sebagaimana yang diputuskan oleh para ulama di Malaysia dan menjauhkan orang awam daripada mereka.

Asaari: Pengikut Hawa Nafsu Dalam Beragama

2006-07-17T10:50:00.000+08:00

Isu akidah Asaari dan jemaahnya sangat banyak untuk diperincikan satu persatu. Ia memakan masa yang lama. Malahan, setiap topik yang pernah kami bahaskan sebelum ini, kami tetap akan membincangkannya semula pada masa akan datang dengan membawa perincian nas yang lain.

Pada kali ini, kami terpanggil untuk menerangkan tentang bagaimana Asaari dan ahli jemaahnya menjadi pengikut kepada hawa nafsu dalam berakidah ataupun dalam beragama. Ini maksudnya, mereka hanya berpegang dengan TAFSIRAN SENDIRI yang digelar MINDA ABUYA, sedangkan terdapat banyak perkara yang bercanggah dengan nas al-Quran dan hadith sahih.

Rufaqa menuduh para ulama dan pihak kami sebagai 'pengikut akal' dan 'menyalah gunakan nas mengikut akal semata-mata'. Kami sangat hairan dan pelik dengan tuduhan mereka sedangkan kami berpegang dengan nas yang sahih. Dan ini sangat menjelaskan (seumpama mentari pada tengahari) bahawa mereka adalah golongan yang jahil lagi sombong. Tuduhan ke atas kami itu dibuat bagi memastikan para pengikut Asaari tidak meninggal dirinya kerana sudah ada pengikutnya yang hendak kembali kepada al-Quran dan Sunnah yang sahih.

Kami tegaskan bahawa, pegangan akidah kami dan apa yang kami hujahkan di sini adalah mengikut kerangka akidah ahli Sunnah wal Jamaah sebagaimana yang diajar Nabi kepada para sahabat, sebagaimana yang dipegang oleh para sahabat, tabien dan para pengikut mereka.

Setelah kami meneliti banyak risalah, buku dan majalah terbitan mereka, kami mendapati bahawa mereka menafikan fungsi akal dan mengikut hawa nafsu dalam berakidah dan beragama. Mereka tidak merujuk kepada nas yang sahih, menolak ulama dan tidak pernah merujuk kitab muktabar.

Berikut adalah bukti-bukti Asaari mengikut hawa nafsu dalam beragama:

a. Tidak merujuk dan berpegang dengan hadith-hadith sahih dalam perkara akidah, tetapi lebih menggemari hadith dhaif dan maudhu’ (palsu).
b. Tidak berupaya memahami nas al-Quran mengikut konteks yang betul dan tepat sebagaimana pemahaman para sahabat, tabien atau salafussoleh.
c. Tidak pernah merujuk dan berpegang dengan sebarang kitab tafsir muktabar sebaliknya mentafsirkan ayat Quran secara sembrono mengikut kefahaman dan hawa nafsu sendiri.
d. Tidak boleh menerima pandangan ulama muktabar yang lebih berilmu, memahami dan mendalami nas al-Quran dan hadith.
e. Merosakkan pemikiran pengikut dengan mencipta pelbagai ajaran baru yang tidak pernah wujud dalam agama.
f. Berdalil dengan kaedah pendalilan yang salah yang tidak pernah dibuat oleh mana-mana ulama Islam dalam sejarah Islam.
g. Memanipulasi nama ulama tertentu untuk membentuk hujah dalam bukunya sedangkan para ulama tersebut tidak pernah berkata atau menulis sebegitu.

Ulasan Kami:

Islam adalah agama sempurna, lengkap dan komprehensif. Apa yang diajarkan Nabi s.a.w. adalah suatu kesempurnaan dan kita tidak boleh menyimpang dari apa yang telah ditetapkan dalam berakidah dan beragama. Allah Ta`ala telah menegaskan kesempurnaan agama-Nya yang bererti juga kesempurnaan nikmat-Nya kepada kita:

“Pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kalian agama kalian dan Aku telah sempurnakan pula nikmat-Ku atas kalian dan Aku telah redha bahawa Islam menjadi agama bagi kalian.”
(Al-Ma’idah: 3).

Al-Imam Al-Hafidh Abul Fida’ Isma’il bin Katsir Al-Qurasyi ketika menerangkan ayat ini menyatakan: “Ini adalah nikmat Allah yang paling besar terhadap umat ini. Allah telah menyempurnakan agama mereka sehingga mereka tidak lagi memerlukan agama lainnya, dan tidak pula memerlukan Nabi lainnya selain Nabi Muhammad s.a.w. Oleh itu, Allah jadikan baginda sebagai penutup para Nabi dan Allah utus baginda kepada segenap manusia dan jin. Maka tidaklah dikatakan sesuatu itu sebagai perkara yang halal, kecuali apa yang telah dihalalkan olehnya. Demikian pula sesuatu itu tidaklah dikatakan sebagai perkara yang haram, kecuali apa yang telah diharamkan olehnya. Juga tidaklah dinamakan agama, kecuali apa yang telah disyari’atkannya. Dan segala perkara yang diberitakan olehnya, maka telah pasti dia itu adalah benar dan jujur, serta tidak ada unsur dusta dan tidak pula ada unsur membuat-buat berita tentang apa yang tidak pernah terjadi. Hal ini juga telah diberitakan oleh Allah Ta`ala dalam firman-Nya:

“Dan telah sempurna agama Tuhanmu dengan jujur benar dan adil.”
(Al-An’am: 115)

Iaitu jujur dan benar dalam beritanya dan adil dalam segala perintah dan larangannya. Maka ketika Allah sempurnakan agama mereka, jadilah sempurna kenikmatan-Nya atas mereka.” (Tafsir Ibnu Katsir, jilid 3, hlm. 36).

Daripada kenyataan Ibn Kathir ini, jelaslah bahawa agama Islam telah lengkap dan tidak boleh sesiapapun membuat penambahan dalam beragama. Sehubungan itu, Islam mengkelompokkan orang-orang seperti Asaari sebagai ahlul ahwa’ iaitu pengikut kemahuan hawa nafsu. Ini kerana dalam beragama mereka tidaklah terikat dengan dalil dari Al-Qur’an dan Al-Hadits dengan pemahaman para Shahabat Nabi s.a.w., akan tetapi lebih terikat dengan selera hawa nafsu mereka.

Kami mendapati kewujudan Asaari dan orang sepertinya sudah pun diberitakan oleh Nabi s.a.w. menerusi sabdanya:

"Sesungguhnya Allah tidak mencabut suatu ilmu secara sekaligus setelah dianugerahkan kepadamu. Namun Allah akan mencabutnya dari manusia dengan mewafatkan para ulama berserta ilmunya. Maka yang tersisa hanyalah orang-orang jahil. Apabila mereka diminta fatwa, maka mereka memberi fatwa menurut pendapat mereka sendiri. Maka mereka sesat dan menyesatkan." [Hadits Riwayat Al-Bukhari dalam Kitab Al-I'tisham bil Kitab wa Sunnah 8/282. Hadits ini diriwayatkan juga dengan lafaz yang berbeza oleh Imam Muslim, Ahmad, At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Abu Daud]

Daripada hadith tersebut membuktikan lagi bahawa hidup berakidah dan beragama mengikut pendapat atau kepala sendiri adalah salah dan Rasulullah s.a.w. menghukum kelompok ini adalah sesat lagi menyesatkan. Apa yang Rasulullah s.a.w. tegaskan ialah ikutlah ulama kerana mereka membawa ilmu yang diwarisi dari baginda dengan dalil dan tafsiran yang sahih!

Al-Imam Al-Aajurri (Asy-Syari’ah, jilid 5, hlm. 2540 Bab Zikru Hijrati Ahlil Bida’i wal Ahwa’ie) menghimpunkan wasiat-wasiat para Imam Ahli Sunnah wal Jamaah tentang bagaimana menghukum kumpulan ajaran sesat dan pengikut hawa nafsu serta bagaimana menjaga diri dari bahaya mereka. Antaranya sebagaimana berikut:

Abu Qilabah rhm.a. menyatakan: “Sesungguhnya ahlul ahwa’ adalah ahlu dhalalah (orang-orang yang sesat). Dan aku tidak melihat jalan yang mereka tempuh kecuali ke neraka.”

Al-Imam Abu Utsman Isma’il bin Abdurrahman As-Shabuni rhm.a. menerangkan: “Janganlah saudara-saudaraku hairan dengan banyaknya jumlah ahli ahwa’. Kerana banyaknya Ahlul Bathil (pengikut ajaran sesat) itu dan sedikitnya Ahlul Haq (pejuang kebenaran) adalah termasuk dari tanda-tanda dekatnya hari kiamat. Hal ini sebagaimana telah diberitakan oleh Rasulullah s.a.w. dalam sabda baginda:

“Sesungguhnya termasuk dari tanda-tanda akan terjadinya hari kiamat dan dekatnya ialah ketika sedikitnya penyebaran Ilmu dan banyaknya kejahilan.” (Hadith Riwayat As-Shabuni dalam kitab Aqidatis Salaf wa Ash-habul Hadits hlm. 124, no. hadits 177 dari Anas bin Malik)

Dan Ilmu yang dimaksud dalam hadits ini adalah As-Sunnah (ajaran-ajaran Nabi Muhammad s.a.w.). Sedangkan yang dimaksud kejahilan itu adalah kesesatan.” (Aqidatus Salaf Ashabil Hadits, Al-Imam Abi Utsman Isma’il bin Abdurrahman As-Shabuni, hal. 124 riwayat ke 177 – 178).

Al-Imam Ibnu Abi Zamanin rhm.a. dalam kitabnya Ushulus Sunnah, meriwayatkan dari Mus’ab bin Sa’ad bin Abi Waqqas r.a., beliau menceritakan:

“Ayahku (Sa’ad bin Abi Waqqas r.a.) berwasiat kepadaku: “Wahai anakku, janganlah engkau duduk bersama-sama dengan orang yang terkena fitnah (fitnah kesesatan). Kerana duduk bersama dengan orang sedemikian, kamu akan terkena salah satu dari dua kemungkinan; iaitu: Kemungkinan dia akan menggelincirkan engkau dari jalan kebenaran, atau kemungkinannya akan menjadikan hatimu dijangkiti penyakit (penyakit ragu kepada kebenaran).” (Ushulus Sunnah, Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah Al-Andalusi Ibnu Abi Zamanin, hlm. 302, riwayat ke 235).

Kami mendapati Rasulullah s.a.w. juga bersabda:

“Akan ada di akhir zaman nanti para dajjal dan pendusta, mereka mendatangimu dengan hadits-hadits yang belum pernah didengar oleh kamu dan bapa-bapa kamu. Maka berhati-hatilah kamu dari mereka, jangan sampai mereka menyesatkan kamu dan menimbulkan fitnah terhadapmu.” (Hadith Sahih Muslim dalam Muqaddimah)

Apabila membaca hadith di atas, kami merasa sangat sedih. Betapa banyak hadith palsu yang dipegang oleh Asaari. Betapa banyak 'mesej-mesej' dari 'Rasulullah' yang diperjuangkan oleh Asaari. Semuanya palsu dan berdusta atas nama Nabi s.a.w.

Sehubungan itu, kami menyeru kepada Asaari dan pengikutnya, janganlah mengikuti HAWA NAFSU dalam berakidah dan beragama. Ikutlah nas al-Quran dan hadith yang sahih. Terimalah dakwah kami ini dengan hati terbuka.

Kecelaruan Asaari Terhadap Hadith Dhaif dan Maudhu'

2006-07-14T12:01:00.000+08:00

Pada artikel kali ini, kami ingin mengulas isu berkenaan kecelaruan Asaari dan pengikutnya terhadap hadith dhaif. Kami mendapati Asaari dalam semua karyanya sangat suka menggunakan dalil-dalil yang terdiri daripada hadith dhaif dan ada juga hadith yang palsu.

Setelah wujudnya web ini, Asaari dan pengikutnya terkejut kerana pegangan hujah mereka berasaskan dalil hadith dhaif (lemah) dan maudhu’ (palsu) telah dicabar oleh kami. Maka, sebagai tindakan mudah untuk menutup pemikiran pengikutnya, Asaari terus menuduh bahawa semua ulama yang mendhaifkan hadithnya adalah ULAMA WAHABI.

Asaari berhujah dengan nada tidak berilmu dan menuduh ulama hadith dengan tuduhan yang tidak berkaitan dan tidak relevan. Alangkah rendahnya pemikiran seorang pemimpin jemaah yang berlagak kononnya dialah seorang yang dijanjikan Allah S.W.T untuk umat akhir zaman ini!

Para ulama hadith telah melakukan penelitian dan menjelaskan keadaan hadith-hadith Rasulullah dengan menghukumnya sama ada sebagai hadith sahih, dhaif dan maudhu’. Mereka juga membuat aturan dan kaedah-kaedah, khususnya yang berkenaan dengan ilmu tersebut. Para ulama hadith telah membuat dan menyusun kitab secara khusus untuk mengenali hadith-hadith Rasulullah s.a.w. dengan menjelaskan kedudukannya. Kitab yang paling terkenal dan paling luas perbahasannya ialah kitab al-Maqashid al-Hasanah fi Bayani Katsirin min Ahadith al-Mustaharah alal Alsinah karangan Imam Hafiz al-Sakhawi. Berikutnya kitab Nashab al-Rayah li Ahaadith al-Hidayah karangan al-Hafiz al-Zayla`i. Kitab ini menjelaskan keadaan atau darajah hadith-hadith yang banyak diutarakan oleh ulama yang bukan pakar hadith, serta menjelaskan mana-mana yang benar-benar hadith dan mana yang bukan. Kitab-kitab lain di antaranya al-Mughni an Hamli al-Asfari di Takhriji ma fi al-Ahya`i min al-Akhbar karangan al-Hafiz al-Iraqi, Talkhis al-Habir fi Takhrij Ahaadith al-Rifi`il Kabiri karangan Ibn Hajar al-Asqalani, Takhrij Ahadith al-Kasysyaf karangan Ibn Hajar dan Takhrij Ahadith al-Syifa’ karangan al-Suyuti. Apa yang disebut ini adalah sebilangan kecil sahaja dan terlalu banyak kitab hadith yang mengumpulkan hadith palsu dan dhaif. Apa yang pasti, para ulama hadith dari Imam al-Bukhari sehinggalah ke hari ini, yang menghukum sesuatu hadith itu dhaif atau palsu bukanlah ULAMA WAHABI sebagaimana dakwaan Asaari. Mereka adalah ulama Ahli Sunnah yang berpegang dengan panji Tauhid yang sahih!

Apakah maksud Hadith Dhaif?

Umum mengetahui bahawa hadith adalah segala perkara yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. sama ada kata-kata, perbuatan, perakuan mahupun sifat-sifat Nabi Muhammad s.a.w. (Lihat Ibrahim Dusuki al-Syahawi, 1971, Mustalah Hadith, Syarikah al-Tiba’ah al-Fanniyah al-Muttahidah, hlm. 9)

Hadith dhaif adalah hadith yang tidak memenuhi syarat-syarat hadith sahih dan syarat-syarat hadith hasan. Kedaifan bagi mana-mana hadith berbeza-beza berdasarkan sejauhmana hadith tersebut tidak menepati syarat-syarat hadith sahih dan syarat-syarat hadith hasan. Antara syarat hadith sahih ialah; sanadnya bersambung, seluruh perawinya adalah adil, seluruh perawinya dhabit ingatan yang kuat, tidak ada syaz dan tidak ada illah.

Hadith dhaif terbahagi kepada dua:
a. Hadith dhaif kerana tidak bersambung sanad.
b. Hadith dhaif kerana terdapat perawi yang dipertikaikan daripada sudut dhabit dalam rangkaian sanad.

Apakah Hukum Menyebut @ Meriwayatkan Hadith Dhaif?

Para ulama hadith bersikap tegas dalam perkara meriwayatkan (menulis dan menyebut) hadith-hadith berkaitan akidah dan fiqh. Walau bagaimanapun mereka mengambil sikap yang lebih longgar dalam meriwayatkan hadith-hadith targhib (galakan) dan tarhib (menakut-nakutkan). Al-Khatib al-Baghdadi menegaskan:

“Telah diriwayatkan daripada beberapa orang salaf bahawasanya tidak boleh mengambil hadith-hadith yang berkaitan halal dan haram melainkan daripada perawi yang bersih daripada sebarang tuduhan (sebagai pendusta) dan jauh daripada prasangka sebagi orang yang tidak adil. Manakala hadith-hadith galakan (targhib), menakutkan-nakutkan (tarhib) dan fadilat (fadha`il), maka sedikit sebanyak diberikan kelonggaran.” (Lihat al-Khatib al-Baghdadi, 1357H, al-Kifayah fi Ilm al-Riwayah, tab’u al-Hind, hlm. 212)

Kenyataan ini turut disokong oleh para ulama lain seperti Sufyan al-Thauri yang menegaskan:

“Jangan kamu mengambil ilmu ini (hadith) yang berkaitan dengan halal dan haram melainkan daripada ulama yang termashyur dalam bidang ini serta mampu mengetahui sebarang penambahan dan pengurangan. Manakala perkara fadha`il maka boleh kita ambil daripada mana-mana guru walaupun ia tidak memiliki sifat-sifat seperti tersebut di atas.”

Bagaimana Beramal Dengan Hadith Dhaif

Para ulama berselisih pendapat tentang hadith-hadith dhaif ini. Mereka terbahagi kepada dua kelompok:

1. Tidak harus beramal dengan hadith-hadith dhaif secara mutlak, sama ada hadith-hadith akidah, ahkam (hukum) mahupun hadith-hadith fadhail (keistimewaan mana-mana ibadah). Ibn Sayid al-Nas dalam kitabnya Uyun al-Athar meriwayatkan pendapat ini daripada Yahya bin Ma`in. Manakala dalam kitab Fath al-Mughith menyebutkan bahawa ia merupakan pendapat al-Qadhi Abu Bakar bin al-Arabi. Yang jelas ia merupakan pendapat Imam al-Bukhari dan Muslim seperti yang terdapat dalam kitab Sahih mereka. Demikian juga pendapat Imam Ibn Hazam al-Andalusi.

2. Harus beramal dengan hadith dhaif yang membicarakan tentang fadhail al-a’amal, pengajaran, peringatan, cerita, targhib dan tarhib. Tetapi tidak boleh beramal dengan hadith dhaif yang membicarakan tentang akidah seperti sifat-sifat Allah SWT, perkara ghaib dan yang membicarakan perkara hukum syarak.

Dalam hal ini, Imam al-Nawawi menegaskan dalam kitabnya al-Azkar:

Para ulama yang terdiri daripada pakar fiqh, pakar hadith dan lain-lain menegaskan: harus malah digalakkan beramal dengan al-fadhail, al-targhib dan tarhib menerusi hadith dhaif selagi ia bukan hadith maudhu’ (palsu). Manakala hukum seperti halal, haram, jual beli, nikah, talak dan lain-lain yang berhubung dengannya tidak boleh beramal melainkan menerusi hadith sahih dan hasan.

Al-Imam al-Nawawi menegaskan dalam kitab al-Majmu’:

Para ulama menegaskan: hadith mempunyai tiga bahagian iaitu sahih, hasan dan dhaif. Mereka menegaskan lagi: Sesungguhnya hadith yang harus dijadikan hujah (dalil) dalam bidang hukum ialah hadith sahih atau hasan. Manakala hadith dhaif tidak boleh dijadikan hujah atau dalil dalam bidang hukum-hukum dan akidah, tetapi harus meriwayatkan dan beramal dengannya dalam bidang yang lain daripada hukum-hukum, seperti certa-cerita, keutamaan mana-mana ibadah, targhib dan tarhib. (al-Nawawi, Mahyuddin Yahya bin Syaraf, al-Majmu Sharh al-Muhazzab, Mesir; matba`ah al-Imam, jld. 1, hlm. 59)

Syarat-syarat Beramal Dengan Hadith Dhaif

Para ulama telah menetapkan beberapa syarat untuk beramal dengan hadith dhaif. Syarat-syarat itu dapat dilihat dalam kitab-kitab, ungkapan dan perlaksanaan mereka dalam hukum-hukum fiqh. Al-Shakhawi sebagai seorang murid kepada al-Hafiz Ibn hajar telah mencatatkan kata-kata gurunya (Ibn Hajar) seperti berikut:

1. Hadith dhaif yang hendak diamalkan tidaklah terlalu dhaif. Oleh itu, tidak boleh beramal dengan hadith dhaif yang diriwayatkan oleh mana-mana perawi dusta, perawi yang dituduh sebagai pendusta dan mana-mana perawi yang banyak kesalahan dan kesilapan. Al-Hafiz Solah al-Din al-`Alai menegaskan bahawa para ulama telah bersepakat terhadap syarat ini.

2. Hadith dhaif tersebut termasuk di bawah dasar agama yang umum dari segi maksudnya. Oleh itu, terkeluarlah mana-mana hadith palsu yang sama sekali tidak termasuk di bawah mana-mana dasar agama yang umum.

3. Seseorang yang beramal dengan hadith dhaif tidak boleh beriktikad bahawa hadith tersebut adalah thabit daripada Rasulullah, bahkan dia hendaklah iktikad sebagai berwaspada sahaja, supaya dia tidak menyandarkan kepada Rasulullah s.a.w. tentang perkara yang tidak diucapkan oleh baginda.

Sebagai panduan lagi, kami ingin tegaskan bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

Barangsiapa dengan sengaja berdusta dalam hadith-hadithku, maka bersedialah tempat duduknya dari api neraka.
(hadith sahih Ashab al-Sunan dan Ashab Shahah)

Kalaupun mereka secara tidak langsung mendustakan hadith-hadith Rasulullah s.a.w., mereka dikategorikan sebagai pengikut dalam menyebarluaskan hadith-hadith yang dhaif atau palsu.

Ibn Hibban dalam Sahihnya mengatakan, wajib masuk neraka bagi sesiapa sahaja yang menisbahkan sesuatu kepada Rasulullah s.a.w., padahal dia tidak mengetahui sejauh mana kebenaran hadith tersebut. Seterusnya Ibn Hibban membawa satu dalil:

Nabi s.a.w. bersabda:

Barangsiapa mengutarakan hadith dariku dan diketahui bahawa ia dusta, ia termasuk dalam golongan pendusta. (Riwayat Imam Muslim dari Samurah bin Jindub dan Mughirah bin Syu’bah)

Sehubungan itu, kami ingin menasihati Asaari agar bertaubat dan berhenti daripada terus menggunakan hadith dhaif dan palsu dalam karya-karyanya terutamanya dalam perkara akidah. Kami amat berharap Asaari menarik semula semua karyanya yang tersalah dan membuat pembetulan bertulis.

Tuduhan Asaari melabel ulama hadith sebagai WAHABI adalah tuduhan tidak berasas kerana ulama hadith sepanjang zaman telah menghukum hadith pegangan Asaari sebagai dhaif dan palsu, malah sebelum kelahiran Sheikh Imam Muhammad bin Abdul Wahab rahimahuLlah lagi.

Kerosakan Akidah Asaari Dalam Perkara ‘Iman Kepada Malaikat’

2006-07-13T07:41:00.000+08:00

Kami ingin menegur Asaari dan pengikutnya dalam Jemaah Aurad Muhammadiah agar memperbaiki akidah mereka dan membetulkan iman mereka kepada Malaikat. Sebagaimana yang kita ketahui, iman kepada Malaikat adalah rukun kedua dalam rukun Iman. Ini disebutkan dalam hadith berikut:

Hadis Abu Hurairah r.a katanya:

Pada suatu hari, ketika Rasulullah s.a.w berada bersama kaum Muslimin, datang seorang lelaki kemudian bertanya kepada baginda: Wahai Rasulullah! Apakah yang dimaksudkan dengan Iman? Lalu baginda bersabda: Kamu hendaklah percaya iaitu beriman kepada Allah, para Malaikat, semua Kitab yang diturunkan, hari pertemuan dengan-Nya, para Rasul dan percaya kepada Hari Kebangkitan.

Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 10

Daripada hadith ini jelaslah dinyatakan bahawa iman kepada Malaikat sangat tinggi kedudukannya iaitu selepas beriman kepada Allah S.W.T. Ini bermakna kecacatan dan kerosakan akidah seseorang terhadap Malaikat adalah sesuatu yang sangat besar kesalahannya dan perlu diseru agar segera bertaubat.

Berikut adalah kesalahan akidah Asaari terhadap Malaikat:

a. Mendakwa malaikat mempunyai akal, diberi taklif dan akan dibalas sama ada ke Syurga atau ke neraka. Ini didapati dalam buku Asaari yang terbaru iaitu Pendidikan Rapat Dengan Rohaniah Manusia:

Tetapi, ketiga-tiga makhluk ini yakni manusia, jin dan malaikat, oleh kerana memiliki akal atau ruhul amri maka mereka akan dibalas sama ada ke syurga denga rahmat-Nya atau ke Neraka dengan keadilannya. Kalau mereka berbuat baik akan diberi pahala. Sebaliknya bila berbuat jahat, mereka berdosa dan dicampakkan ke neraka. [para. 3; hlm. 14]

b. Mendakwa Malaikat Mungkar dan Nakir akan tidak menjalankan tugasnya untuk menyoal pengikutnya yang telah mati di alam barzakh. Sebaliknya, Asaari mendakwa dia akan menjawab setiap soalan Malaikat tersebut. Ini dapat dibuktikan dalam VCD kuliah Hubungan Dengan Mursyid (rufaqa.multiply.com). Petikannya sebagaimana berikut:

…"bila pengikut abuya sampai pada sakaratul maut, abuya akan duduk di sebelah kanan.. maka syaitan tak berani datang dekat sebab abuya (orang Tuhan) ada kat situ dalam kubur, ada lembaga putih (disebutkan 'ruh muqaddas abuya') duduk sebelah mayat pengikut abuya… Bila malaikat Munkar & Nakir datang nak tanya soalan, lembaga tu akan kata: "Ya Munkar, Nakir. Ini anak murid saya. Kalau ada apa-apa tanyalah saya." Jadi malaikat Munkar & Nakir tak dapat buat apa-apa pada mayat tersebut sebab abuya tu orang Tuhan."

SANGGAHAN BUTIRAN A.

Daripada kenyataan Asaari ini, jelas membuktikan Asaari telah merosakkan akidah dirinya dan pengikutnya dengan menyatakan bahawa Malaikat turut mempunyai akal, ditaklifkan, dan akan menerima hukuman atau ganjaran iaitu sama ada Syurga dan Neraka.

Seluruh umat Islam berpegang dengan nas yang datang dari Al-Quran dan Sunnah yang sahih apabila membincangkan perkara Akidah. Ini kerana hanya Allah S.W.T yang mencipta Malaikat dan hanya Allah-lah sumber kita untuk merujuk apabila ingin mengetahui sesuatu tentang Malaikat.

Para Malaikat adalah makhluk Allah S.W.T yang taat dan sangat mematuhi semua tugasan yang telah diberikan oleh Allah S.W.T kepada mereka. Mereka dicipta daripada cahaya dan tidak mempunyai unsur seperti kita. Semua para Malaikat adalah hamba Allah S.W.T yang tidak pernah dibebankan sebarang syariat ke atas mereka. Para Malaikat tidak diberi taklif yang berbentuk syariat. Ini bermakna mereka tidak akan dihukum ke neraka jika menderhakai Allah S.W.T atau diberi ganjaran Syurga jika mentaati-Nya. Sudah pasti, para Malaikat tidak pernah menderhakai Allah S.W.T.

Allah S.W.T berfirman:

Sebenarnya Al-Quran itu, sungguh-sungguh Kalamullah (yang disampaikan oleh Jibril) utusan yang mulia. Yang kuat gagah, lagi berkedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai Arasy. Yang ditaati di sana (dalam kalangan malaikat), lagi dipercayai.
(Surah takwir: Ayat 19-21)

Dan sesungguhnya Al-Quran (yang di antara isinya kisah-kisah yang tersebut) adalah diturunkan oleh Allah Tuhan sekalian alam. Ia dibawa turun oleh malaikat Jibril yang amanah. Ke dalam hatimu, supaya engkau (Wahai Muhammad) menjadi seorang dari pemberi-pemberi ajaran dan amaran (kepada umat manusia).
(Surah Syuara’: Ayat 192-194)

Daripada ayat di atas, mana mungkin para Malaikat yang menyampaikan Kalamullah yang mulia kepada para Rasul akan dihukum ke syurga atau neraka sebagaimana dakwaan Asaari? Lebih-lebih lagi dalam ayat di atas, Allah SWT telah mengiktiraf bahawa para Malaikat adalah makhluk yang berkedudukan tinggi di sisi-Nya.

Allah SWT berfirman lagi:

Dan mereka (yang musyrik) berkata: "(Allah) Ar-Rahman mempunyai anak." Maha Sucilah Dia. Bahkan (Mereka yang dikatakan menjadi anak Allah itu) ialah hamba-hamba-Nya yang dimuliakan. Mereka tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka pula mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya.
(Surah al-Anbiya’: Ayat 26-27)

Ayat di atas membuktikan bahawa semua para Malaikat adalah hamba Allah SWT yang dimuliakan oleh Allah SWT. Hujah kami ini didokong lagi dengan hadith sahih beriktu:

Diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari, dari Abu Hurairah r.a., bahawa Nabi s.a.w. bersabda: "Apabila Allah menetapkan perintah di atas langit, para malaikat mengepakkan sayap-sayapnya kerana patuh akan firman-Nya, seakan-akan firman (yang didengar) itu seperti gemerincing rantai besi (yang ditarik) di atas batu rata, hal itu memekakkan mereka (sehingga mereka jatuh pengsan kerana ketakutan). Maka apabila telah dihilangkan rasa takut dari hati mereka, mereka berkata: "Apakah yang difirmankan oleh Tuhanmu?" Mereka menjawab: "(Perkataan) yang benar. Dan Dialah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar."

An-Nawwas bin Sim'an r.a. menuturkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Apabila Allah Ta'ala hendak mewahyukan perintah-Nya, maka Dia firmankan wahyu itu, dan langit-langit bergetar dengan keras kerana rasa takut kepada Allah 'Azza wa Jalla. Lalu, apabila para malaikat penghuni langit mendengar firman tersebut, pengsanlah mereka dan bersimpuh sujud kepada Allah. Maka malaikat yang pertama kali mengangkat kepalanya adalah Jibril, dan ketika itu Allah firmankan kepadanya apa yang Dia kehendaki dari wahyu-Nya. Kemudian Jibril melewati para malaikat, setiap kali dia melalui satu langit, para malaikat penghuninya bertanya kepadanya: "Apakah yang telah difirmankan oleh Tuhan kita, wahai Jibril?" Jibril menjawab: "Dia firmankan yang benar. Dan Dialah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar." Dan seluruh malaikat pun mengucapkan seperti yang diucapkan Jibril itu. Demikianlah sehingga Jibril menyampaikan wahyu tersebut sesuai yang telah diperintahkan Allah 'Azza wa Jalla kepadanya. (Hadith Riwayat Ibnu Abi 'Ashim dalam As-Sunnah; dan Al-Baihaqi dalam Al-Asma' wa As-Shifat)

Allah SWT berfirman lagi:

Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang bahan-bahan bakarannya: manusia dan batu (berhala); neraka itu dijaga dan dikawal oleh malaikat-malaikat yang keras kasar (layanannya); mereka tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkan-Nya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan.
(Surah Tahrim: Ayat 6)

Ini jelas membuktikan bahawa para Malaikat hanya bertugas menjaga dan mengawal neraka. Mereka ini sangat taat kepada Allah SWT. MEREKA BUKAN AHLI NERAKA dan mereka tidak akan dihukum dengan sebarang hukuman.

SANGGAHAN BUTIRAN B.

Dalam aspek ini, kami menolak ajaran Asaari ini kerana ia:

a. Menafikan tugas Malaikat Munkar Nakir sebagai penyoal manusia di alam kubur (barzakh)
b. Menafikan ketaatan Malaikat Munkar dan Nakir dalam menjalankan tugasnya.
c. Mendakwa wujudnya campur tangan manusia lain dalam urusan agama si mati dengan Allah S.W.T.
d. Mendakwa Malaikat tidak boleh berbuat apa-apa kepada mayat jika dibela oleh Asaari.

Kami ingin memberitahu kepada Asaari bahawa Allah S.W.T ada berfirman:

Dan bagi Allah jualah tunduk sujud apa yang ada di langit dan yang ada di bumi, dari makhluk-makhluk yang bergerak serta Malaikat; sedang mereka (Malaikat-malaikat itu) tidak berlaku sombong takbur (daripada beribadat dan sujud kepadanya). Mereka takut kepada Tuhan mereka yang mengatasi mereka (dengan kekuasaan-Nya), serta mereka mengerjakan apa yang diperintahkan.
(Surah an nahli: 49-50)

Ayat di atas jelas membuktikan bahawa para Malaikat sentiasa takut kepada Allah SWT, melakukan apa sahaja tugasan yang Allah SWT berikan tanpa boleh dihalang oleh sesiapa pun. Malaikat tidak takut kepada makhluk, apatah lagi orang seperti Asaari. Dan yang lebih pasti, Asaari masih hidup di dunia. Mustahil akan ke alam barzakh sebelum ajalnya tiba. Berhentilah berdusta atas nama agama!

Ayat di atas disokong oleh sebuah hadith hasan sahih yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi (Bab Jana’iz / No. 70), Imam Abu Daud (2/504, 541), Imam Ibn Majah (Bab Jana’iz / No. 65) dan Imam Ahmad (3/126, 4/288).

Dalam hadith tersebut, jelaslah bahawa tugasan para Malaikat ialah menyoal manusia yang telah mati di kubur mereka dan soalan-soalan itu berkaitan dengan; “Siapa Tuhan kamu, apa agama kamu dan siapa nabi kamu?” Dalam hadith tersebut, kedua-dua Malaikat itu bertanya si mati tentang Nabi Muhammad s.a.w. Sekiranya jawapan yang diberikan betul, maka kubur si mati akan diluaskan seluas 70 hasta dan bercahaya. Sekiranya si mati menjawab; “tidak tahu,” maka kubur itu akan dihimpit dan menghimpit si mati dan akan di azab sehingga hari Kiamat.

Dalam hadith di atas jelas menunjukkan tidak ada sesiapa pun akan selamat daripada soalan tersebut di kalangan umat Muhammad. Nabi sendiri tidak mengkhabarkan kepada kita, bahawa individu tertentu akan datang membantu memberikan jawapan.

Khabar di alam barzakh adalah salah satu perkara ghaib. Hanya Allah S.W.T dan Rasul-Nya sahaja yang boleh menjadi sumber untuk kita mengetahui keadaan di sana. Setiap perkara ghaib, perlu ada nas sahih yang menceritakannya. APA DALIL ASAARI? Adakah Asaari boleh menjawabkan soalan-soalan Malaikat Munkar Nakir tersebut, sedangkan dirinya sendiri tidak pernah ada jaminan akan lepas dan lulus daripada soalan tersebut. Mana mungkin seorang yang BUKAN NABI DAN RASUL hendak mencampuri urusan Malaikat!

Kami ingin menukilkan kata-kata Imam al-Syafie sebagaimana berikut:

Al-Rabi’ bercerita: Ketika Imam Syafie r.a. berdialog dengan Hafs al-Fard, maka Hafs berkata: ‘Al-Quran adalah makhluk.’ Apabila Imam Syafie mendengar kata-kata sebegitu, maka beliau terus mematahkannya: “Engkau telah kafir kepada Allah S.W.T.”

Ketika Imam Syafie r.a. sedang menghadapi sakaratul maut, terdapat sejumlah orang mengelilinginya. Di antaranya adalah Hafs (orang yang dinyatakan dalam petikan di atas). Apabila Imam Syafie sedar, mereka yang mengelilinginya bertanya kepada Imam Syafie tentang diri mereka masing-masing, untuk memastikan sama ada Imam Syafie masih ingat lagi ataupun tidak. Imam Syafie menjawab; “Engkau fulan bin fulan, engkau fulan bin fulan.” Lalu Hafs al-Fard bertanya; “Siapa aku?” Imam Syafie menjawab; “Engkau adalah Hafs. Mudah-mudahan Allah SWT tidak melindungi dirimu kecuali jika engkau bertaubat.” (Lihat Manaqib al-Syafie, jld. 1, hlm. 407)

Ucapan keras Imam Syafie ini ditujukan khas untuk orang yang rosak iman dan akidahnya terhadap Kitab Allah S.W.T. Bagaimanalah kalau Imam Shafie masih hidup, dan mendapati Asaari telah rosak imannya terhadap Malaikat?

Sudah tentu, kata-kata yang keras juga akan dikeluarkan oleh beliau selama mana Asaari tidak bertaubat dengan sebenar-benar taubat.

Bertaubatlah Sebelum Terlambat

2006-07-10T08:14:00.000+08:00

Kami amat berterima kasih dengan pihak penerbit al-Kuliyyah TV3 yang telah membawa perbincangan tentang ajaran sesat pada petang Jumaat yang lalu. Alhamdulillah, para penonton turut dibawa untuk menilai kesesatan ajaran Jemaah Aurad Muhammadiah. Ini menunjukkan, seluruh para ulama Ahli Sunnah dari pelbagai aliran sangat memerangi ajaran sesat yang timbul dalam masyarakat demi menjaga Akidah Islamiah.

Sehubungan itu, kami berterusan merasa pelik dan hairan mengapa pihak Asaari dan Jemaah Aurad Muhammadiah masih enggan bertaubat, sombong dan menolak kebenaran, berhujah dengan hujah yang salah, menghina para ulama dan seribu macam lagi tindakan bagi menegakkan benang yang basah.

Kami sangat bersimpati dengan para pengikut Jemaah Aurad Muhammadiah. Kami bermohon dengan sangat, meminta kepada Allah Azza wa Jalla memberikan hidayah dan taufiq kepada semua pengikut Asaari Muhammad agar kembali ke jalan yang mustaqim. Jalan akidah yang diajar oleh Rasulullah, dipegang oleh para Sahabat, diwarisi oleh Tabien dan Tabi’ Tabien. Kami berdoa akan pengikut Jemaah Aurad Muhammadiah terbuka mata hatinya untuk menerima al-Quran dan Sunnah sebagai hujah kebenaran. Dan kami berdoa agar hujah-hujah sahih kami ini dinilai oleh hati dan akal mereka.

Kami tahu, ramai di antara kalian sedang bergelora. Hati sudah mula meragui dan hendak menolak (Haji) Asaari. Kami sudah membau resah di hati kalian kerana selama ini kalian beragama tanpa dalil dan tanpa asas yang kukuh. Kami ingin memberitahu kalian, bahawa Allah S.W.T Maha Pengampun dan Penerima taubat. Kembalilah kepada Akidah Islamiah yang sahih sebagaimana yang diajar oleh Allah S.W.T dan Rasul-Nya.

Kami cuma ingin mengingatkan kalian, bahawa kesesatan akidah tidak akan membawa kalian ke Syurga. Tidak akan menjamin keselamatan dan rahmat Allah S.W.T di Mahsyar nanti. Kami sangat takut dan khuatir, kalian berterusan tersesat akidah sehingga bertemu Allah. Kami sangat berlindung dengan Nama ALLAH...

Kami ingin memberitahu pada kalian, gambaran yang Allah firmankan untuk para pengikut ajaran sesat ketika di hadapan perbicaraan Akhirat. Dapatkah kalian selamat dari keadaan ini:

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا (٢٧)يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا (٢٨)لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا (٢٩)

Dan (ingatkanlah) perihal hari orang-orang yang zalim menggigit kedua-dua tangannya (marahkan dirinya sendiri) sambil berkata: "Alangkah baiknya kalau Aku (di dunia dahulu) mengambil jalan yang benar bersama-sama Rasul? "Wahai celakanya aku, Alangkah baiknya kalau Aku tidak mengambil si dia itu menjadi sahabat karib! "Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari jalan peringatan (Al-Quran) setelah ia disampaikan kepadaku. Dan adalah syaitan itu sentiasa mengecewakan manusia (yang menjadikan dia sahabat karibnya)".
(Surah al-Furqan; ayat 27-29)

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا (٦٦)وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا (٦٧)

Pada masa muka mereka dibalik-balikkan dalam neraka, mereka berkata (dengan sesalnya): "Alangkah baiknya kalau kami dahulu (semasa di dunia) taat kepada Allah serta taat kepada Rasul Allah. Dan mereka berkata lagi: "Wahai Tuhan kami, Sesungguhnya kami telah mematuhi kehendak ketua-ketua dan orang-orang besar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar.”
(Surah al-Ahzab; ayat 66-67)

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (١٦٥)إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ (١٦٦)وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (١٦٧)

(Walaupun demikian), ada juga di antara manusia yang mengambil selain dari Allah (untuk menjadi) sekutu-sekutu (Allah), mereka mencintainya, (memuja dan mentaatinya) sebagaimana mereka mencintai Allah; sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah. Dan kalaulah orang-orang yang melakukan kezaliman (syirik) itu mengetahui ketika mereka melihat azab pada hari akhirat kelak, bahawa sesungguhnya kekuatan dan kekuasaan itu semuanya tertentu bagi Allah, dan bahawa sesungguhnya Allah Maha berat azab seksa-Nya, (nescaya mereka tidak melakukan kezaliman itu). (Iaitu) ketika pemimpin itu berlepas diri dari para pengikutnya, sedang kedua-dua pihak melihat betapa ngerinya azab seksa itu, dan (ketika) terputusnya segala hubungan di antara mereka. Dan (pada masa yang mengecewakan itu) berkatalah para pengikut: “Alangkah eloknya kalau kami (dengan itu dapat kami berlepas diri daripada mereka) sebagaimana mereka berlepas diri daripada Kami (pada saat ini)!" Demikianlah Allah perlihatkan kepada mereka amal-amal mereka (dengan rupa Yang mendatangkan) penyesalan Yang amat sangat kepada mereka, dan mereka pula tidak akan dapat keluar dari neraka.
(Al-Baqarah; ayat 165 -167)

Mulakan perubahan besar hari ini. Tinggalkanlah Asaari dan jemaahnya. Akidah mereka telah rosak. Pahala yang besar sekiranya kalian meninggalkan jalan kesesatan. Tinggalkanlah. Tidak akan ada bala yang menimpa! Tidak akan ada kesusahan yang datang! Kalian akan semakin dekat dengan Allah!

Marilah bertaubat dengan sebenar-benar taubat...

Hentikan Penggunaan Perkataan ‘Tuhan’

2006-07-06T08:05:00.000+08:00

Antara perkara akidah Asaari dan Jemaah Aurad Muhammadiah yang wajib ditegur ialah kegemaran dan ke'obses'an mereka menggunakan kalimah 'Tuhan' sebagai ganti kepada kalimah Azza wa Jalla yang besar lagi hebat iaitu Allah.

Hasil penelitian kami terhadap karya Asaari dalam bentuk manuskrip, buku-buku dan bahan bercetak yang lain, kami dapati Asaari mula menggunakan perkataan TUHAN sebagai ganti kalimah Allah selepas penubuhan Rufaqa. Ia bermula selepas ISA kedua dan sajak Asaari sudah mula menggunakan perkataan TUHAN. Senario ini semakin hebat lagi apabila kumpulan nasyid mereka (Mawaddah), menyanyikan lagu yang hanya menyebut perkataan TUHAN sebagai ganti ALLAH. Tambahan lagi, semua lirik itu ditulis oleh Asaari dan hampir semua artikel, kuliah yang disampaikan dan dalam perbualan harian, mereka menggunakan perkataan TUHAN sebagai ganti kalimah ’ALLAH’. Ramai masyarakat yang terpesona kononnya Asaari dan Jemaahnya sedang MEMPERJUANGKAN TUHAN. Lalu, pelbagai bahan tarbiyah disebarkan kononnya untuk menyebarkan rasa bertuhan dan rasa kehambaan.

Apakah hujah Asaari untuk dia menggunakan perkataan TUHAN sekaligus menggantikan kalimah lafz al-Jalalah iaitu ALLAH?

Asaari berpendapat (tidak layak untuk menggunakan ijtihad), bahawa dia hendak supaya golongan masyarakat BUKAN Islam turut sama merasa bertuhan. Dengan menggunakan perkataan TUHAN, akan turut mendekati lebih ramai orang bukan Islam kerana mereka juga ada agama dan Tuhan. Ini bermakna, dengan menggunakan perkataan TUHAN, orang Islam dan bukan Islam akan dapat menerima MINDAnya.

KEKELIRUAN ASAARI DALAM MEMAHAMI TAUHID

Terdapat beberapa implikasi apabila Asaari dan Jemaahnya menggunakan perkataan TUHAN sebagai ganti kalimah ALLAH:

A. Pengikutnya lebih gemar menyebut perkataan Tuhan dalam kehidupan seharian dalam apa jua keadaan seperti perbualan harian, berdoa dan urusan ibadah lain.
B. Menyamakan konsep Tuhan antara orang Islam dan bukan Islam. Ini kerana Asaari hanya menyebut perkara-perkara yang bersifat Tauhid Rububiyah iaitu pengakuan adanya Tuhan. Sesungguhnya, konsep pengakuan adanya Tuhan ini telah ada dalam setiap individu sama ada beriman atau tidak.

Setakat ini, (Setelah penubuhan RUFAQA) tidak ada bukti masyarakat bukan Islam tertarik memasuki Islam dan beriman kepada ALLAH hanya kerana terpesona dengan kaedah Asaari menggunakan perkataan TUHAN. Kalau setakat datang berziarah dan bersimpati, mereka semuanya mempunyai niat lain seperti prospek perniagaan dan sebagainya.

Untuk membincangkan perkara ini, kami ingin menjelaskan bahawa para ulama Ahli Sunnah seperti Imam Shafie dan Imam Ibnu Abil Izz mengklasifikasikan tauhid kepada 3 iaitu:
1. Tauhid Rububiyyah
2. Tauhid Uluhiyyah
3. Tauhid Asma' wa sifat
(Sila lihat kitab Manhaj Aqidah Imam Shafie; terbitan Pustaka Imam Shafie untuk keterangan lanjut. Inilah pegangan akidah Imam dan mazhab Shafie dan Salafusoleh)

Apakah maksud Tauhid Rububiyah? Iaitu mengEsakan Allah dengan perbuatan-perbuatan-Nya, menyakini bahawa Allah adalah Pencipta seluruh makhluk, Pemberi rezeki, yang menghidupkan dan mematikan. Jika seseorang meyakini tauhid jenis ini, tidak akan menyebabkan seseorang keluar dari keadaan syirik dan masuk ke dalam Islam. Ia juga tidak menjadikan haram darahnya serta tidak menjadikannya selamat dari neraka. Ini kerana Tauhid Rububiyah ini ada pada setiap makhluk, sama ada beriman atau tidak. Lihatlah orang-orang Kristian, buku-buku dan ceramah mereka bercerita perkara yang sama iaitu bercerita tentang kasih sayang Tuhan, Tuhan sebagai pemberi rezeki, Tuhan sebagai pemelihara dan sebagainya. Rasa-rasa ini semuanya telah ada pada setiap manusia. MAKA PERLU APA MEMPERJUANGKAN RASA BERTUHAN? Yang wajib diperjuangkan ialah mengimani Allah S.W.T sebagai Rabb sekaligus menafikan Tuhan selain Allah S.W.T dan pembersihan daripada unsur syirik dan kufur.

Lihatlah dalil berikut yang membuktikan bahawa orang-orang musyrikin juga percaya bahawa Allah S.W.T adalah TUHAN mereka;

"Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi, tentu mereka akan menjawab, "Allah," tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya" (Luqman: ayat 25)

"Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, dan siapakah yang berkuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan, maka mereka akan menjawab Allah, maka katakanlah mengapa kamu tidak bertaqwa (kepada-Nya). Maka (Zat yang demikian) itulah Allah tuhan kamu yang sebenarnya maka tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan. Maka bagaimanakah kamu dipalingkan(dari kebenaran)" (Yunus : ayat 31-32)

Hujah ini menyanggah pendapat Asaari bahawa perkataan TUHAN digunakan untuk mendekati golongan non-Muslim. Pendapat ini adalah salah kerana TAUHID RUBUBIYAH tidak perlu diperjuangkan. Ia ada pada semua jiwa manusia sama ada beriman atau tidak.

Yang perlu diperjuangkan ialah Tauhid ULUHIYAH. Iaitu tauhid yang menjadikan Allah S.W.T sebagai TUHAN yang sebenar dan yang berhak disembah dan TIDAK BOLEH DISEKUTUKAN. Tidak dikongsi oleh orang Kafir. Kita wajib berdakwah kepada non muslim untuk beriman kepada Allah S.W.T dan membersihkan akidahnya dari kekufuran. Ini kerana dakwah Asaari dengan menyebut TUHAN hanya tertumpu kepada elemen RASA BERTUHAN. BUKANNYA MENYEMBAH DAN MENGESAKAN TUHAN. Ini jelas membuktikan Asaari telah tersalah dan tersasar dan tidak memahami perjuangan dakwah Tauhid Nabi Muhammad s.a.w.

Ini dibuktikan dengan firman Allah S.W.T:

“Dan sungguh Kami telah mengutus para rasul pada setiap umat (untuk menyeru) agar beribadah hanya kepada Allah dan menjauhi thoghut (sesuatu yang disembah selain Allah), maka di antara mereka ada yang mendapatkan petunjuk dari Allah, dan ada pula yang telah pasti kesesatannya. Maka berjalanlah kalian di muka bumi, dan lihatlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (menentang para rasul dan mendustakan Al-Haq)”.( Nahl: 36)”

“Dan tidaklah kami mengutus seorang Rasul sebelum kamu kecuali telah diwahyukan kepadanya bahwa sesungguhnya tidak ada Ilaah (sembahan yang berhak untuk diibadahi) kecuali Aku (Allah). Maka beribadahlah kalian kepada-Ku.” (Al Anbiya’:25)

Inilah bukti jelas bahawa kaedah dakwah Asaari telah tersasar kerana Asaari tidak memahami Akidah Islamiyah yang dipegang oleh para Rasul, sahabat dan tabien dan tabi’ tabien. Kami menyeru supaya Asaari bertaubat dan meningkatkan dakwahnya dari tahap TAUHID RUBUBIYYAH KE TAUHID ULUHIYYAH.

PENGGUNAAN KALIMAH TUHAN SEBAGAI GANTI KALIMAH ALLAH

Seterusnya, kami menyanggah pendapat Asaari dengan hujah-hujah berikut:
1. Allah adalah nama yang paling terkenal bagi Tuhan s.w.t.
2. Allah adalah nama yang paling agung menurut pendapat terkuat.
3. Allah SWT memperkenalkan dirinya dengan nama ALLAH.
4. Allah SWT meminta kita memohon kepadanya dengan menggunakan nama ini (ALLAH)

1. Allah adalah nama yang paling terkenal bagi Tuhan s.w.t.

Prof. Dr. Umar Sulaiman al-Asyqar menyatakan: “Semua orang, dengan perbezaan warna kulit, baik yang pintar mahupun yang bodoh, berbangsa Arab mahupun tidak, pasti mengetahui bahawa ALLAH adalah nama bagi Tuhan semesta alam yang menciptakan langit dan bumi yang memberi kehidupan dan kematian. Tuhan bagi segala sesuatu serta memilikinya. Mereka tidak berbeza pendapat untuk mengakui bahawa nama yang dimaksudkan adalah ALLAH. Nama ALLAH adalah nama yang paling tekenal bagi mereka berbanding setiap nama yang dimiliki Allah SWT. (Lihat al-Asma’ al-Husna, hlm. 21)

Malahan kaum kafir musyrikin turut mengenal nama Allah S.W.T, sebagaimana firman Allah:

Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka, pastilah mereka menjawab: “Allah”, maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)? (az-Zukhruf: 87)

Imam Khathabi mengatakan: “Nama yang paling terkenal dan luhur di antara nama-nama yang dimiliki oleh Tuhan s.w.t., yang digunakan sebagai doa adalah Allah SWT, yang dijadikan oleh-NYA sebagai pemimpin dari beberapa nama. Dengan nama itu, Dia mengkhususkan akan kalimat ikhlas, persaksian dan menjadi syiar keimanan. ALLAH adalah nama terlarang. Tidak ada seorang pun yang berhak menggunakan nama itu. Telah dicabut oleh-Nya dari beberapa lisan sehingga tidak ada yang diseru dengan ALLAH kecuali DIA.(Lihat Sya’nu al-Du`a; hlm. 31).

2. Allah Adalah Nama Yang Paling Agung Menurut Pendapat Terkuat

Imam al-Qurtubi mengatakan, nama ini adalah nama yang paling besar di antara nama-nama-Nya dan mencakup keseluruhan nama-nama itu, sehingga sebahagian ulama mengkategorikan nama tersebut sebagai nama Allah S.W.T yang paling agung (ismu-llah al-a`azham) yang hanya berhak digunakan oleh ALLAH, sehingga tidak boleh ditathniyahkan (bentuk kata yang menunjukkan erti dua) atau dijamakkan (plural). ALLAH adalah nama yang menunjukkan YANG ADA, YANG HAK, YANG MELIPUTI SEMUA SIFAT KETUHANAN DAN RUBUBIYYAH. YANG SENDIRI, YANG TIADA TUHAN SELAIN DIA. (Lihat al-Qurtubi: 1/102)

Pada suatu ketika, Rasulullah s.a.w. mendengar para sahabatnya berdoa dengan membaca beberapa doa. Baginda menjelaskan kepada para sahabat bahawa doa yang mereka baca itu adalah doa-doa yang mengandungi nama ALLAH yang paling agung, yang jika diseru dengan doa tersebut maka Allah S.W.T akan memenuhinya, dan jika diminta maka Dia akan memberinya.

Rasulullah pernah mendengar Sahabat berdoa:

“Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu, Aku bersaksi bahawa Engkau adalah ALLAH, tiada Tuhan selain Engkau, Zat yang Esa, tempat bergantung, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan dan tidak ada seorang pun yang menyamai-Nya.” Rasulullah kemudian bersabda: “Demi Zat yang di jiwaku berada dalam genggaman-Nya, dia benar-benar berdoa dengan menggunakan nama ALLAH yang agung, yang jika DIA diseru maka DIA akan menjawab dan jika diminta, maka DIA akan memberi. (Hadith Sahih, Sunan al-Tirmizi, No. 2763, dan Sunan Abu Daud: 1493)

Hal ini menguatkan bahawa ALLAH adalah nama yang agung di antaranya ialah:

a. Nama tersebut adalah nama bagi Zat yang Esa sebagaimana yang terdapat dalam beberapa hadith yang menerangkan tentang nama ALLAH yang paling agung.
b. Nama tersebut banyak sekali disebut dalam al-Quran sebanyak 2724 kali.
c. Nama-nama lain yang dimiliki oleh Allah apabila disebutkan secara bersamaan dengan nama ini (ALLAH), maka kedudukannya hanya sebagai sifat, sehinGga kita akan mengatakan, “Di antara sifat-sifat Allah SWT adalah al-Hakim dan al-Karim.”
d. Nama ALLAH menetapi beberapa makna yang terdapat dalam al-Asma al-Husna, yang dapat menunjukkan terhadap nama-nama tersebut secara global. Setiap nama-nama Allah SWT atau sifat-sifat-Nya adalah penjelas bagi sifat-sifat Allah yang bersifat uluhiyyah (keTuhanan) yang kalimah nama ALLAH diambil dari-Nya. Nama ini juga menunjukkan bahawa ALLAH adalah Zat yang disembah, yang dianggap oleh makhluk sebagai Tuhan yang mereka cintai, tunduk serta segera memohon kepada-Nya atas segala keperluan. (Lihat Madarijul Salikin; jld. 1, hlm. 56)

3. Allah SWT memperkenalkan dirinya dengan nama ALLAH

Allah SWT seringkali mengenalkan diri kepada hamba-Nya dengan nama ALLAH. Di antaranya kepada Nabi Musa a.s. ketika baginda diutus oleh Allah kepada kaumnya. Ketika itu, Nabi Musa kembali dari Madyan untuk menemui keluarganya, maka dalam perjalanannya pada malam yang gelap, tiba-tiba baginda berkata kepada keluarganya:

"Tunggulah di sini. Sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawa suatu berita kepadamu dari tempat api itu atau membawa seluruh api, agar kamu dapat menghangatkan badan. Maka, tatkala Musa sampai di tempat api itu, diserulah dia dari arah pinggir lembah yang diberkati, dari sebatang pohon kayu, ”Ya Musa, sesungguhnya Aku adalah ALLAH, Tuhan semesta alam.” (Surah al-Qashash: 30)

Allah S.W.T kemudiannya berfirman kepada Nabi Musa a.s.; "dan Aku telah memilih kamu, maka dengarkanlah apa yang diwahyukan (kepadamu). Sesungguhnya Aku ini adalah ALLAH. Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain AKU, maka sembahlah AKU.” (Thaha: 13-14).

4. Allah SWT meminta kita memohon kepadanya dengan menggunakan nama ini (ALLAH)

Nama ALLAH, kebanyakkannya diseru dan dipanggil dengan menggunakan kalimah ALLAHUMMA. Makna dari kalimah ini ialah WAHAI ALLAH. Oleh itu, kalimah ALLAHUMMA tidak digunakan selain hanya untuk memohon.(Lihat al-Tafsir al-Qayyim: hlm. 202)

Rasulullah s.a.w. menggunakan kalimah ALLAHUMMA ketika baginda berdoa kepada Allah S.W.T. Di antaranya ialah:

a. Hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas yang menceritakan bahawa sesungguhnya Rasulullah s.a.w. ketika berdoa, baginda mengucapkan:

"Wahai ALLAH, jadikanlah cahaya di hatiku, di sisi kananku, sisi kiriku, di atasku, di bawahku, di belakangku, dan di depanku." (Hadith Sahih Bukhari; No. 3116)

b. Diriwayatkan dari Ubay bin Aufa r.a., Rasulullah suatu ketika berdoa atas sekelompok orang-orang kafir dengan berucap; “Allahumma, Zat yang menurunkan Kitab, yang cepat dalam menghitung amal, hancurkanlah kelompok itu, hancurkan dan porak perandakan mereka.” (hadith Sahih Bukhari, 6392)

Terlalu banyak ayat al-Quran dan hadith dalam bentuk doa yang menyebut kalimah ALLAHUMMA.

Sehubungan itu, kami menyeru kepada Asaari supaya menghentikan penggunaan kalimah TUHAN sebagai gantian kepada lafzul Jalalah iaitu ALLAH. Janganlah perkataan TUHAN dijadikan basahan lidah, kerana ia tidak termasuk zikir yang berpahala. Kalimah TUHAN hanya relevan untuk digunakan pada konteks ayat yang memerlukannya seperti; ”orang-orang kafir menyembah Tuhan mereka yang disangka Tuhan.”

Selain itu, kami nasihatkan agar alasan yang diberikan biarlah berdalil dan ilmiah. Kerana agama itu tertegak dengan nas al-Quran dan al-Sunnah yang sahih. Bukan dengan pendapat peribadi.

Asaari Dakwa Mengetahui Perkara Ghaib

2006-07-05T11:16:00.000+08:00

Asaari sering mendakwa bahawa manusia (termasuk dirinya) berupaya untuk mengetahui tentang perkara ghaib. Dakwaan ini dapat dilihat dalam VCD kuliah Hubungan Dengan Mursyid yang disampaikan oleh Mejar (B) Abu Zar, salah seorang pemimpin kanannya. Selain itu, Asaari juga ada menulis perkara ini dalam buku terbarunya; Pendidikan Rapat Dengan Rohaniah Manusia.

Berikut adalah beberapa petikan daripada buku tersebut:

a. Manakala roh tamyiz pula, kalau ia keluar dari badan manusia, manusia tidak akan mati. Sebaliknya ia akan pergi ke alam-alam lain. Mungkin dapat melihat alam malakut, dapat melihat alam roh, dapat melihat alam ghaib, dapat melihat alam kubur, dapat melihat alam akhirat, dapat melihat alam jin, dapat melihat alam malaikat, alam yang seni-seni (alam mawaraa-ul maddah) iaitu daapt melihat alat di luar material (kebendaan) ini dengan izin Allah. [para. 5; hlm. 14]

b. Mata batin ini berkemampuan melihat benda-benda yang batin atau benda-benda yang ghaib atau benda-benda maknawiyah seperti alam roh, alam malakut, alam jin, alam barzakh, alam akhirat, loh Mahfuz, mampu menampung ilmu wahyu, ilmu laduni atau ilmu ilham hatta mampu tajalli terus dengan Allah secara laisakamislihi syaik… [para 1; hlm. 55]

c. … bagi hati yang terlalu bersih seperti hati para rasul dan nabi-nabi itu, kekuatan mata hati mereka itu mampu melihat atau menangkap gambaran (objek maknawiyah atau rohaniah) yang ada di Loh mahfuz dengan izin Allah S.W.T. Hatta mereka dapat terus tajalli dengan Allah al-Khalik dengan secara ‘laisakamislihi syaik’. [para 1; hlm. 57]

d. …Mungkin dapat melihat alam roh atau alam jin atau alam malaikat, alam barzakh atau dapat membaca hati manusia atau diperlihatkan hal-hal masa depan yang akan berlaku dengan izin Allah. Itulah yang dikatakan kasyaf. [para. 2; hlm. 57]

e. Sehingga dapat melihat alam yag selama ini bukan alamnya iaitu alam ghaib atau alam rohaniah. Maka tersingkaplah alam ghaib yang penuh rahsia. [para 3; hlm. 58]

f. Tahap hati ini mungkin sekali sekala Allah perlihatkan juga alam ghaib. Atau mungkin dapat menangkap objek-objek (benda-benda) yang bersifat rohaniah atau maknawiyah iaitu ilmu yang bersifat ilham atau ilmu laduni. Yakni ilmu yang terus jatih ke hati, yang datang terus daripada Allah secara wahbiah. Mendapat ilmu tanpa usaha ikhtiar, tanpa belajar dan tanpa berguru. Atau juga diberi rasa hati atau gerakan hati yang tepat dan benar, yang disebut juga ilmu firasat. [para 1; hlm. 60]

g. …bilamana hal-hal hakikat tadi dapat dialami secara kekal (istiqamah) berterusan, bahkan makin menebal dan subur, maka akan terbukalah nanti rahsia-rahsia ghaib atau rahsia Allah. Ini sangat sulit untuk digambarkan kecuali dirasai oleh orang-orang yang mengalami dan merasainya. [para 1; hlm. 128]

Daripada petikan-petikan di atas, Asaari cuba hendak menggunakan konsep ilmu laduni, kasyaf, firasat sebagai satu dalihan bahawa manusia boleh mengetahui perkara ghaib. Tindakan Asaari ini sangat mengelirukan dan bercanggah dengan dalil-dalil yang sahih.

Elemen ’perkara Ghaib’ ini sangat signifikan dalam akidah Jemaah Aurad Muhammadiah. Ini dapat dilihat dalam perkara berikut:

a. Asaari mendakwa perjuangannya ini dibantu secara ghaib oleh Allah S.W.T dengan bantuan daripada Rijalul Ghaib dan Ruh Muqaddasah.
b. Asaari juga beryaqazah dengan insan yang telah wafat dan mati (Rasulullah dan Sheikh Suhaimi)
c. Asaari mendakwa pelbagai perkara ghaib yang berlaku ke atasnya.
d. Asaari juga mendakwa dirinya mengetahui perkara ghaib berbentuk ’berita-berita tentang peristiwa akan datang’ yang akan berlaku sehingga Asaari sangat berani merangka JADUAL ALLAH atau SKRIP TUHAN. Maka, Asaari pun menisbahkan perjuangannya dengan mengikut Jadual Allah itu yang diperolehinya secara ghaib iaitu melalui yaqazah, kasyaf dan bisikan hatif.
e. Asaari juga mendakwa dia mendapat ilmu secara ghaib, datang terus secara direct dari Allah S.W.T tanpa perlu dia mempelajarinya.
f. Asaari mengetahui masa dan tarikh bilakah seseorang itu mati dan berbincang dengan malaikat Maut untuk menggantikannya dengan orang lain.
g. Asaari mengetahui tentang nasib seseorang di alam barzakh.
h. Asaari mengetahui tahap taqwa seseorang dan mengetahui sejarah dosa seseorang.

Persoalannya; adakah benar manusia boleh mengetahui perkara ghaib? Adakah benar manusia boleh disingkapkan tabir untuk mengetahui apa yang ada di alam ghaib? Bolehkah roh manusia mengembara dalam alam ghaib?

Kami memulakan perbincangan ini dengan mengemukakan dalil bahawa para Rasul tidak mengetahui tentang sesuatu yang bersifat ghaib melainkan apa yang diberitahu oleh Allah S.W.T. Ini bermakna, manusia biasa seperti Asaari lebih-lebih lagi tidak boleh menandingi keistimewaan para Rasul.

Para Nabi, Rasul dan Malaikat Tidak Mengetahui yang Ghaib

Sekumpulan jin telah datang kepada Nabi s.a.w., kemudian mendengarkan bacaan Al-Qur`an. Ketika itu Nabi s.a.w. tidak mengetahui kehadiran mereka kecuali setelah sebuah pohon memberitahunya – dan Allah SWT Maha Berkuasa untuk menjadikan pohon itu boleh berbicara– seperti yang disebutkan Imam Bukhari dalam Shahihnya dari Ibnu Mas’ud r.a.. Ini menunjukkan bahawa baginda tidak mengetahui perkara ghaib kecuali yang telah Allah SWT khabarkan kepada baginda.

Allah berfirman:

قُلْ لاَ أَقُوْلُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُوْلُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوْحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اْلأَعْمَى وَالْبَصِيْرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُوْنَ

“Katakanlah: ‘Aku tidak mengatakan kepadamu, bahawa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak pula aku mengetahui yang ghaib dan tidak pula aku mengatakan kepadamu bahawa aku seorang malaikat. Aku tidak mengetahui kecuali apa yang diwahyukan kepadaku.’ Katakanlah: ‘Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat?’ Maka apakah kamu tidak memikirkannya?” (Al-An’am: 50)

Allah juga berfirman:

قُلْ لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوْءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيْرٌ وَبَشِيْرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُوْنَ

“Katakanlah: ‘Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan bagi diriku dan tidak pula menolak kemudharatan kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku berbuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman’.” (Al-A’raf: 188)

Jika para rasul yang merupakan utusan Allah SWT dalam menyampaikan syariat-Nya kepada manusia tidak mengetahui hal yang ghaib sedikitpun, maka sudah tentu manusia secara umum tidak ada yang dapat mengetahui alam ghaib atau menjangkau batasan-batasannya.

Walaupun para malaikat adalah makhluk yang dekat di sisi Allah SWT, namun ternyata mereka pun tidak mengetahui perkara ghaib. Allah SWT berfirman ketika pertama kali hendak menciptakan manusia:

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي اْلأَرْضِ خَلِيْفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيْهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيْهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُوْنَ. وَعَلَّمَ آدَمَ اْلأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُوْنِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ. قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيْمُ الْحَكِيْمُ

“Dan ingatlah ketika Rabbmu berfirman kepada para malaikat: ‘Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.’ Mereka berkata: ‘Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?’ Allah berfirman: ‘Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui.’ Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: ‘Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!’ Mereka menjawab: ‘Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana’.” (Al-Baqarah: 30-32)

Jin dan Manusia Tidak Mengetahui Perkara Ghaib

Bagi golongan jin pula, Allah berfirman:

فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ اْلأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُوْنَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِيْنِ

“Maka tatkala Kami telah menetapkan kematian Sulaiman, tidak ada yang menunjukkan kepada mereka kematiannya itu kecuali serangga yang memakan tongkatnya. Maka tatkala ia tersungkur, tahulah jin itu bahawa kalau sekiranya mereka mengetahui yang ghaib tentulah mereka tidak tetap dalam siksa yang menghinakan.” (Saba`: 14)

Dakwaan Asaari bahawa adanya manusia yang menghilang ke alam ghaib dan menjadi ‘Rijalul Ghaib’ dan manusia yang mati menjadi Roh suci @ ‘Roh Muqaddasah’ sangat bertentangan dengan nas. Ketahuilah bahawa tidak ada istilah manusia ghaib. Tidak ada pula istilah ‘rijalul ghaib’ di tengah-tengah manusia. Rijalul ghaib itu tiada lain tidak bukan adalah jin. Allah berfirman:

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ اْلإِنْسِ يَعُوْذُوْنَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوْهُمْ رَهَقًا

“Dan bahawasanya ada beberapa orang lelaki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” (Al-Jin: 6) (Lihat Qa’idah ‘Azhimah, hlm. 152)

Alam ghaib tetaplah ghaib, sesuatu yang tidak boleh diketahui oleh manusia kecuali apa yang telah Allah SWT beritakan dalam al-Quran dan melalui lidah Nabi semasa baginda hidup.

Allah berfirman:

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا. إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُوْلٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

“(Dia adalah) yang Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada Rasul yang diredhai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di hadapan dan di belakangnya.” (Al-Jin: 26-27)

Kunci-kunci ghaib adalah milik Allah SWT semata-mata. Seorangpun tidak boleh mengetahui perkara ghaib dan hal-hal yang berhubungan dengannya, kecuali Allah SWT. Dan Allah SWT telah banyak menegaskan hal ini dalam Al-Qur`an. Allah SWT berfirman:

قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ وَمَا يَشْعُرُوْنَ أَيَّانَ يُبْعَثُوْنَ

“Katakanlah: ‘Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah’, dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan.” (An-Naml: 65)

Allah berfirman:

إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي اْلأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوْتُ إِنَّ اللهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ

“Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat, dan Dialah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya esok. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Luqman: 34)

Allah SWT juga berfirman:

ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ

“Itulah Rabb yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.” (As-Sajdah: 6)

Dalam ayat lainnya:

قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُوْنَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُوْنَ

“Allah berfirman: ‘Bukankah sudah Aku katakan kepadamu, bahawa sesungguhnya Aku mengetahui rahsia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?” (Al-Baqarah: 33)

Sheikh Ibn Uthaimeen dalam koleksi fatwanya menyatakan; “Jika Allah SWT menyuruh Nabi Muhammad s.a.w. untuk mengumumkan kepada manusia bahawa tiada seorang pun penghuni langit dan bumi yang mengetahui masalah ghaib kecuali Allah SWT, maka barangsiapa yang mengaku mengetahui ilmu ghaib, dia telah mendustakan Allah dan ayat-ayat al-Quran.”

Kami juga menolak hujah Asaari bahawa yang menyatakan dia berhak mengetahui ilmu dan perkara ghaib kerana berdalil ayat berikut;

"Dan bertaqwalah kepada Allah dan Allah akan mengajarimu (ilmu)". (Al-Baqarah : 282).

Ini adalah pendalilan (istidlal) yang salah. Ini kerana Rasulullah s.a.w. telah menerangkan pemahaman ayat ini dan telah menentukan cara mencari ilmu yang disyari'atkan dan diwajibkan atas setiap muslim. Seperti sabdanya:

"Sesungguhnya ilmu itu (diperoleh) dengan cara belajar." (Hadits Riwayat Daruquthni dalam Al-Ifrad wa al-Khatib dalam Tarikhnya dari Abu Hurairah dan Abu Darda'. Lihat Silsilah Ash-Shahihah 342).

Kata innama (sesungguhnya) disini adalah untuk membatasi. Maksudnya, mendapat ilmu hanya akan diperolehi dengan cara belajar.

Sehubungan itu, kami menyeru kepada Asaari dan para pengikutnya agar berhenti dari membuat pelbagai dakwaan yang berkaitan dengan perkara ghaibiyat dan alam ghaib. Kami juga mengajak Asaari membawa para pengikutnya bertaubat dengan taubat nasuha atas kesalahan ini. Ini kerana para Nabi, Rasul dan Malaikat tidak mengetahui perkara ghaib melainkan apa yang Allah S.W.T beritahu kepada mereka. Apatah lagi kita manusia biasa, lebih-lebih lagi Allah S.W.T tidak memberitahu sesuatu pun melainkan apa yang telah dikhabarkannya dalam al-Quran dan apa yang disampaikan oleh Nabi SEMASA BAGINDA HIDUP.

Mengapa Kami Mendedahkan Kesalahan Asaari dan Jemaah Aurad Muhammadiah (Rufaqa)?

2006-07-03T14:51:00.000+08:00

Kami mendapati ramai orang yang ingin tahu tentang kepentingan web ini dibuat.

Sebelum membincangkannya, kami ingin menyorot semula mengapa Jemaah Aurad Muhammadiah yang telah diharamkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaa Malaysia boleh dihidupkan semula. Kajian kami mendapati; penghidupan semula ini berpunca daripada kegagalan program pemulihan akidah selepas pengharaman al-Arqam kali kedua pada 1996. Puncanya:

a. Program pemulihan tidak menerangkan kepada bekas pengikut Arqam tentang kesalahan Akidah Asaari dan al-Arqam secara detail.

b. Program pemulihan tidak melibatkan sepenuhnya tenaga para ulama. Kajian para ulama tidak disampaikan kepada para pengikut. Hanya beberapa kursus siri awal sahaja yang melibatkan para ulama. Selepas itu, ia dikendalikan oleh bekas para pemimpin al-Arqam yang telah insaf dan bertaubat. Tindakan ini dilihat tidak berjaya membunuh sepenuhnya kesesatan akidah Jemaah Aurad Muhammadiah.

c. Masyarakat awam tidak diberi penerangan secara jelas dan detail tentang apakah itu Aurad Muhammadiah dan mengapa ia dihukum menyeleweng, sesat dan terkeluar dari landasan Ahli Sunnah wal Jamaah. Ini kerana media tidak memberi ruang kepada penerangan para ulama, tetapi lebih mensensasikannya dengan isu pinggiran yang lain. Pihak berkuasa agama juga telah banyak memberi penerangan dalam bentuk ceramah dan khutbah, namun tidak menggunakan media untuk menerangkannya secara detail. Kesannya, ramai orang awam tidak mengetahui kandungan ajaran Aurad Muhammadiah dan tidak mengetahui pandangan Islam tentang ajaran tersebut. Kesan jangka panjang, orang awam mudah tertarik dengan dakyah Rufaqa masa kini yang bertopeng agama untuk menyebarkan ajaran dan fahaman sesat mereka.

Sehubungan itu, kami tetap berjuang untuk menerangkan:

a. Setiap kesalahan dan penyelewengan Akidah Aurad Muhammadiah agar masyarakat Islam mengetahui kesesatan mereka dan tidak mengorbankan akidah dengan memberi sokongan atau mengikuti ajaran sesat.

b. Memberi hujah ilmiah berasaskan nas yang sahih kepada pengikut ajaran Aurad Muhammadiah agar mereka boleh menggunakan akal yang dikurniakan Allah S.W.T. untuk berfikir tentang kesalahan mereka.

c. Mengajak Asaari dan para pengikutnya bertaubat dengan sebenar-benar taubat, memperbaiki keadaan, menarik balik semua buku dan kenyataan, memberi penerangan semula, menginsafi kesalahan, belajar dari para ulama dan kembali berpegang dengan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang sahih.

Ketegasan Para Ulama Dalam Menentang Ajaran Sesat

Al-Qaradhawi dalam bukunya al-Sohwah al-Islamiyah baina al-Ikhtilaf al-Masyru’ wa al-Tafriq al-Mazmum telah menukilkan satu formula untuk umat Islam yang dibuat oleh Imam Ibn Taimiyah. Ibn Taimiyah menulis dalam kitabnya Raf`ul Malam an Aimmatil A’lam:

“Kaum muslimin, setelah memberikan wala’ kepada Allah dan Rasul-Nya, wajib memberikan wala’ kepada orang mukmin sebagaimana ditegaskan dalam al-Quran, terutamanya para ulama yang menjadi pewaris para Nabi dan dijadikan oleh Allah SWT sebagai ‘bintang-bintang’ petunjuk jalan di dalam kegelapan laut dan darat serta telah disepakati oleh kaum Muslimin akan kejujuran mereka. …Sesungguhnya para ulama adalah para Khalifah (pengganti) Rasulullah s.a.w. di dalam umatnya dan penghidup Sunnahnya yang telah mati. Dengan mereka al-Quran tegak dan dengan mereka al-Quran bangkit. Dengan mereka al-Quran berbicara dan dengan al-Quran mereka berbicara. Hendaklah diketahui bahawa tiada seorang pun dari para Imam yang telah diterima oleh umat secara meluas, sengaja menentang Sunnah Rasulullah s.a.w., baik dalam masalah kecil atau besar. Mereka semuanya sepakat tentang kewajipan mengikuti Rasulullah. Setiap orang boleh diambil atau ditinggalkan perkataannya kecuali Rasulullah s.a.w.”

Formula ini memberikan kita panduan bahawa apa yang telah disepakati ulama adalah sesuatu yang mengikut manhaj (jalan) dan sunnah Rasulullah s.a.w. Para ulama menjunjung dalil dan hujah dari al-Quran dan sunnah apabila mengeluarkan sesuatu hukum. Begitulah dengan masalah Jemaah Aurad Muhammadiah ini. Para ulama Ahli Sunnah di Malaysia sepakat berfatwa bahawa ajaran Aurad Muhammadiah adalah menyeleweng dari Islam, terkeluar dari Ahli Sunnah wal Jamaah dan sesat. Sehubungan itu, jika ’bintang-bintang’ pewaris Nabi sudah menunjukkan jalan yang benar, mengapa orang yang tersesat jalan di gurun masih enggan mengikut petunjuk? Satu kehairanan...

Abdul Malik bin Ahmad Ramadhani dalam bukunya Sittu Durar min Ushuuli Ahli Atsar menjelaskan sikap para ulama yang keras dalam menentang kelompok ajaran sesat. Beliau memetik satu fatwa yang dikeluarkan Sheikh Muhammad al-Basyir dari Majlis Ulama al-Jazair. Soalan yang ditanyakan ialah mengapa para ulama sibuk menentang kesesatan kelompok ajaran sesat dan kelompok ahli bid`ah sedangkan Jazirah Arab banyak menghadapi serangan penjajahan Perancis?

Sheikh Muhammad al-Basyir menegaskan bahawa para kelompok tarekat sesat ini berbahaya kerana mereka berada dalam barisan kaum muslimin. Ini dikhuatiri akan mengakibatkan golongan yang kurang pemahaman agama akan menganggap bahawa ajaran-ajaran tarekat sesat itu adalah sebahagian daripada agama Islam.

Sehubungan itu, Abdul Malik bin Ahmad Ramadhani juga menjelaskan berjihad melawan orang-orang munafik dan kelompok tarekat sesat ini adalah lebih sukar berbanding melawan orang-orang kafir. Ini kerana mereka menyusup masuk ke dalam barisan kaum muslimin, maka kadangkala urusan mereka mengelirukan umat Islam. Oleh sebab itu, menjadi tanggungjawab para ulama untuk menerangkan kepada kaum muslimin tentang keadaan mereka. Ini sejajar dengan firman Allah S.W.T:

لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلا خَبَالا وَلأوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧

Jika mereka berangkat bersama-sama kamu, pastilah mereka tidak menambah bagimu selain kerosakan belaka, dan tentu mereka akan bergegas menuju ke hadapan di celah-celah barisanmu, untuk mengadakan kekacauan di antaramu, sedangkan di antara kamu ada orang-orang yang amat suka mendengarkan perkataan mereka. (Surah al-Taubah: ayat 47)

Ayat ini sangat memberi panduan dalam tindakan memerangi ajaran sesat. Daripada ayat di atas, sangat perlu kita memberikan peringatan kepada masyarakat Islam tentang bahaya kelompok munafik dan ajaran sesat kerana mereka sedang melakukan kerosakan pada agama. Maka, segala ajaran sesat mereka perlu diperjelaskan dan nama-nama mereka perlu disebutkan. Ini untuk mengelakkan masyarakat terpengaruh dengan perkataan kelompok ini (mendengar perkataan mereka) sebagaimana yang diingatkan dalam ayat di atas.

Sehubungan itu, Yahya bin Yahya, guru kepada Imam Bukhari dan Muslim menyatakan:

"Membela sunnah (Rasulullah s.a.w.) lebih utama daripada berjihad (berperang senjata)." (Majmu’ al-Fatawa IV/13)

`Ashim bin Syumaikh berkata: "Aku melihat Abu Said al-Khudri setelah beliau tua sementara kedua tangannya menggeletar, dia berkata;
"Memerangi mereka (Khawarij – kelompok sesat) lebih mulia menurut pandanganku daripada memerangi sejumlah mereka daripada orang-orang Kafir.” (Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah XV/303)

Ibn Hajar al-Asqalani menyifatkan kata-kata di atas sebagai berikut:
"Dalam hadith ini, terkandung pengertian bahawa memerangi kaum Khawarij (kelompok sesat) lebih utama daripada memerangi orang-orang musyrikin, hikmahnya kerana memerangi mereka bererti memelihara modal insan Islam, sedangkan memerangi orang-orang musyrikin mengandungi keinginan untuk mencari keuntungan, dan memelihara modal insan Islam lebih diutamakan.” (Fathul Bari XII/301)

Bayangkanlah sekiranya web ini tidak menerangkan kesesatan akidah Rufaqa. Betapa banyak Islam dan negara kerugian modal insan? Mereka bukan lagi menjadi pejuang Islam untuk menegakkan kalimah tauhid, tetapi menjadi hamba Asaari dan kuli-kuli untuk anak-anak Asaari pada masa depan. Mereka tersesat akidah dan berterusan dari generasi ke generasi...

Sikap keras para ulama ini sangat berpandukan dalil-dalil sahih. Lihatlah bagaimana Nabi Musa a.s. memarahi Nabi Harun a.s. setelah Nabi Musa mengetahui kaumnya tersesat akidah sepeninggalannya. Nabi Musa digambar sebagai berikut:

وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

Dan apabila Nabi Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan dukacita, berkatalah ia: "Amatlah buruknya apa yang telah kamu lakukan sepeninggalanku; mengapa kamu terburu-buru (tidak menunggu) perintah Tuhan kamu?" dan ia meletakkan Lauh-lauh (yang mengandungi tulisan Taurat) itu serta ia memegang (rambut) kepala saudaranya (Nabi Harun) sambil menariknya kepadanya. Nabi Harun berkata: "Wahai anak ibuku! Sesungguhnya kaum (Bani Israil) memandangku lemah dan nyaris-nyaris mereka membunuhku (ketika Aku melarang mereka); oleh itu, janganlah Engkau menjadikan musuh bergembira melihat (tempelakmu) terhadapku, dan janganlah Engkau jadikan daku termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim". (al-A`raf: 150)

Sikap tegas Nabi Musa untuk menentang ajaran sesat sangat tergambar dalam ayat di atas.

Bahkan, Rasulullah s.a.w. sekalipun pernah bertegas dengan para ulama di kalangan Sahabat dengan kata-kata yang lebih keras berbanding kata-kata baginda terhadap sahabat lain (yang bukan ulama) apabila mereka melakukan kesalahan. Sebagai contoh, ucapan baginda kepada Muaz bin Jabal r.a., apabila Muaz memanjangkan tempoh solat ketika menjadi Imam, memimpin kaumnya solat berjemaah, Nabi bersabda:

"Apakah engkau hendak menimbulkan fitnah wahai Muaz?” (Hadith Riwayat Bukhari, no. 6126)

Demikian juga sabda baginda kepada Usamah bin Zaid, ketika baginda cuba membunuh seorang musyrik dalam peperangan setelah orang itu mengucapkan kalimah tauhid. Baginda bersabda:

"Wahai Usamah! Apakah engkau membunuhnya setelah dia mengucapkan La ilaha illa Allah? Usamah berkata; Baginda terus mengulang-ngulang ucapan itu, sehingga aku berangan-angan (seandainya) aku belum memeluk Islam sebelum hari itu.” (Hadith Riwayat Bukhari No. 4269)

Sebaliknya, dalam banyak hadith, diriwayatkan yang Rasulullah sangat berlemah lembut dalam dakwahnya terhadap orang musyrikin dan mereka yang jahil.

Daripada dalil-dalil hadith di atas, menggambarkan keharusan bersikap tegas bagi mengawal sebarang masalah dalam beragama. Ini kerana ketegasan juga adalah salah satu kaedah daripada pelbagai kaedah dalam menentang sikap melampaui batas dan ajaran yang menyeleweng.

Bagaimanapun, para ulama memberi panduan agar ketegasan yang dibuat tidak sampai menghukum seseorang itu kafir kecuali kelompok itu mengakuinya secara zahir. Sehubungan itu, kami menegur perkara dan perbuatan yang bercanggah dengan Islam dan akidah yang sahih. Pendedahan kami ini untuk menzahirkan hakikat sebenar ajaran mereka agar masyarakat Islam terus terpelihara daripada ancaman akidah dan ajaran sesat. Dan manfaat besar kepada Rufaqa ialah mereka mengetahui setiap pandangan ulama tentang ajaran mereka dan para ulama telah lama menyeru agar mereka bertaubat dengan sebenar-benar taubat.

Selain itu, Dr. Yusuf al-Qaradhawi bersetuju dengan pandangan Imam Ibn Qayyim al-Jauziyah dalam hal memfasiqkan kelompok pengikut ajaran sesat atau golongan bid’ah dalam aqidah:

"Bid’ah akidah adalah sesuatu yang berat tetapi tidak sampai membuat pelakunya termasuk ke dalam kekufuran tetapi hanya sampai kepada kefasiqan. Iaitu kefasiqan dalam bidang akidah dan bukan kefasiqan dalam perilaku mereka. Pelaku bid’ah akidah ini kadang-kadang solatnya paling lama dibanding dengan orang lain. Mereka paling banyak berpuasa dan membaca al-Quran seperti yang dilakukan oleh golongan khawarij. Solat mereka dipergunakan oleh mereka untuk memperhinakan solat kamu, puasa mereka dipergunakan untuk memperhinakan puasa kamu, dan bacaan al-Quran mereka dipergunakan untuk memperhinakan bacaan kamu. Keburukan mereka terletak bukan pada perasaan mereka, tetapi pada akal fikiran mereka yang enggan dan keras (dalam menerima kebenaran)"...(Madarij al-Salikin, j. 1, hlm. 362)

Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya Haqiqat al-Tauhid menjelaskan;
"Tauhid yang dibawa para Rasul dan yang ditekankan oleh Islam supaya menetapkan pegangan, mengukuhkannya serta memeliharanya, ia tidak akan tercapai dan tidak akan mencengkam kukuh akarnya serta tidak akan menjulur cabang-cabangnya kecuali syarat-syarat berikut:

a. Keikhlasan Ubudiyyah kepada Allah yang Esa.

b. Mengkufurkan setiap taghut, membersihkan dan menjauhi dari orang yang menyembahnya atau turut memberi kerjasama kepadanya selain Allah.

c. Memelihara dari apa-apa jenis dan tingkatan syirik serta menutup pintu yang terdedah kepadanya.

Jelaslah, daripada apa yang ditegaskan oleh al-Qaradhawi ini, para ulama dan umat Islam sangat perlu memelihara diri dan masyarakat Islam daripada apa-apa jenis dan tingkatan syirik (besar atau kecil) dan berjuang untuk menutup pintu yang membawa kepada kesyirikan. Inilah perjuangan kami. Kami menerangkan perkara-perkara dalam Jemaah Aurad Muhammadiah yang bercanggah dengan Akidah Islamiyah yang sahih agar seluruh masyarakat Islam mengetahui pendustaan mereka dalam beragama serta dapat melakukan kerja secara kolektif dalam memulihkan mereka agar kembali ke jalan dan aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

Istighathah: Faktor Utama Penyelewengan Akidah Jemaah Aurad Muhammadiah

2006-07-02T10:20:00.000+08:00

Antara perkara besar yang menjadi faktor penyelewengan akidah dalam Jemaah Aurad Muhammadiah (Rufaqa) adalah pengamalan istighathah (is-ti-gha-thah). Istighathah adalah sesuatu yang berbeza dengan tawasul dan kajian mendapati Asaari dan pengikutnya telah terkeliru dan salah tafsir konsep tawasul. Mereka menyangka mereka bertawasul dan berkeras mempertahankannya. Sedangkan, pengamalan mereka itu sebenarnya adalah istighathah.

Bagi membincangkan isu ini, kami menukilkan pendapat ulama Ahli Sunnah dari kalangan Khalaf dan Salaf sebagai satu bukti bahawa seluruh ulama menentang kesesatan akidah.

Apakah Perbezaannya?

Ibn Taimiyah (j.3, hlm. 276) telah menjelaskan bahawa bertawasul itu ialah berdoa dan memohon kepada Allah sahaja dan tidak kepada yang lain. Apa yang disertai dengan nama nabi itu hanya suatu wasilah atau perantaraan dengan insan yang telah dikurniakan kemuliaan dan kehebatan, agar dengan itu doa yang dipohon itu diperkenankan oleh Allah.

Sebaliknya, istighathah pula ialah memohon pertolongan dan meminta sesuatu selain daripada Allah, seperti seseorang berkata, “wahai wali polan…, wahai sheikh Suhaimi…, wahai Abuya! Sembuhkanlah penyakitku… selamatkanlah aku.” Ini bukan tawasul, tetapi istighathah.

Namun demikian, bagi Asaari dan jemaahnya, amalan seru menyeru dengan nama para wali sama ada yang masih hidup mahupun yang telah mati dianggap amalan tawasul yang boleh dan digalakkan. (Lihat Asaari Muhammad, Berhati-hati Membuat Tuduhan, hlm. 36). Dalam majlis tahlil maulid mereka pada setiap minggu juga, mereka memohon pertolongan dan menyeru nama Syeikh Suhaimi dan para wali lain, dengan menyebut, “Ya Sayyidi Syeikh Suhaimi, tolong kami kerana Allah.” “Hai wali-wali Allah, dengarlah, tolonglah kami kerana Allah, dengarlah, wahai Waliwali Allah yang berbagai-bagai darjat, persilakanlah datang dan tolong, kerana Allah.” (Lihat Asaari Muhammad, Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam, hlm. 143)

Sebenarnya, berdoa dan memohon pertolongan seperti yang telah disebutkan di atas, bukan lagi tawasul seperti yang disangka oleh Asaari dan pengikutnya. Tetapi ia adalah istighathah. Di sini dapat dilihat bahawa Asaari telah terkeliru dan tersalah di antara tawasul dan istighathah. Kejahilannya telah menyebabkan dia enggan menerima kebenaran.

Imam Ibn Taimiyah, al-Hilali, Ali Bustami dan Dr. Yusuf al-Qaradhawi menyatakan bahawa pada kedua-dua istilah ini terdapat perbezaan yang nyata. Orang yang berdoa secara tawasul, dia hanya berdoa dan memohon kepada Allah semata-mata, tidak kepada yang lain, kecuali dengan menyebut nama hamba-Nya yang telah dikurniakan kemuliaan sahaja sebagai perantaraan, bukan memohon daripadanya. Manakala istighathah pula bererti berdoa dan memohon pertolongan serta menyerah sepenuhnya kepada orang yang diseru. Memohon pertolongnan dalam bentuk istighathah seperti ini hanya dibolehkan kepada Allah sahaja, tidak kepada yang lain. Oleh itu sesiapa yang berdoa secara istighathah kepada selain daripada Allah seperti contoh di atas, hukumnya adalah syirik dan berdosa besar. Para ulama ini turut menegaskan bahawa amalan istighathah untuk selain daripada Allah S.W.T merupakan asal atau punca kepada berlakunya segala bentuk kesyirikan di dunia ini.

Dalil Penolakan Istighathah kepada Selain Allah

Firman Allah yang bermaksud:

Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) memohon / menyeru yang lain daripada Allah, yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu dan tidak pula mendatangkan mudarat keapdamu. Oleh itu, sekiranya engkau mengerjakan yang demikian, pastilah engkau termasuk orang-oarng yang berlaku zalim. (Yunus; ayat 106)

Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat mencipta seekor lalat, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. (al-Haj ayat 73)

Maka janganlah kamu seru sesiapapun bersama-sama Allah S.W.T. (Surah al-Jin: ayat 18)

Hanya kepada Engkau kami sembah dan kepada Engkau kami memohon pertolongan. (al-Fatihah; ayat 5)

Rasulullah bersabda kepada Ibn Abbas:

Hai anak! Sesungguhnya aku ingin mengajarmu beberapa perkataan: Peliharalah Allah S.W.T, nescaya Dia akan memelihara kamu. Peliharalah Allah, nescaya kamu dapati (pertolongan)-Nya di hadapan kamu. Apabila kamu meminta, maka mintalah kepada Allah. Dan apabila kamu memohon pertolongan, maka pohonlah pertolongan itu daripada Allah... (al-Tirmizi, Sunan, Bab Sifat al-Qiyamat, No. 2635)

Pengamalan dalam Rufaqa @ Jemaah Aurad Muhammadiah

Dalam Jemaah Aurad Muhammadiah, mereka mengamalkan istighathah secara bersistem. Iaitu, pengikut atau anak buah mesti beristighathah dengan Abuya (Asaari), Asaari beristighathah dengan Syeikh Suhaimi, dan Sheikh Suhaimi beristighathah dengan Rasulullah s.a.w. (Lihat Stop Press, 3/94, Kuala Lumpur, Penerbitan Media, hlm. 21) Hal ini sangat diketahui oleh setiap ahli Rufaqa dan mengamalkannya.

Asaari mendakwa Sheikh Suhaimi telah berpesan kepada keluarga dan murid-muridnya:
“Jika sesiapa di antara mereka menemui sesuatu bahaya atau kesusahan atau ada sesuatu hajat makan serulah namanya. Insya Allah S.W.T, dia akan menolong mereka.” (Asaari Muhammad, Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam, hlm. 54)

Menurut Asaari, permintaan melalui para wali lebih cepat diperkenankan oleh Allah kerana para wali itu hampir dengan Allah sebagaimana kata-katanya:
“Bagi sesetengah orang, dia tak sama. Kuasa Allah tidak dapat kita nilai. Allah boleh lakukan apa sahaja. Bentuk apa pun. Ada setengah orang tu kalau diseru nama dia, memang dia betul datang menolong. Roh dia. Itu boleh berlaku.” (Majalah Terkini Khas, Bil. 4/94, hlm. 27)
“Sebab Allah hendak memberi pertolongan kepada manusia itu bukan secara langsung tetapi ada perantaraannya. Malaikat Jibril menghantar wahyu, Mikail menurunkan rezeki, Izrail mengambil nyawa (semua jenis makhluk), Israfil meniup sangkakala dan begitulah seterusnya dengan lain-lain malaikat yang memiliki tugas masing-masing. (Asaari Muhammad, Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam, hlm. 149.)

Berikut adalah bukti-bukti istighathah yang popular dalam Arqam sehingga kini di era Rufaqa:

“Seorang ibu sedang menanggung sakit hendak melahirkan bayi kembar di sebuah wisma bersalin di Ipoh. Kedua-dua bayi itu dalam keadaan songsang. Doktor dan pembantu-pembantunya cemas. Si ibu sambil menahan sakit, menyebut-nyebut nama Abuya berulang kali. “Abuya, Abuya… Tolong, tolong…” Dengan izin Allah, kedua-dua bayinya dilahirkan dalam keadaan selamat dan sihat.” (Anekdot Tawasul, Terkini Khas Sempena Era Kasih Sayang, 4/94, hlm. 14.)

Ummu Hani (nama asalanya Kun) memeluk Islam di tangan Haji Asaari… Bila beliau sukar mendapatkan makanan yang halal, Ummu Hani akan masak sayur dan telur sahaja. Dia tidak lagi makan babi dan sangat-sangat menjaga kalau ada makanan yang mengandungi babgi. Kalau susah untuk mujahadah, dia akan bertawasul (istighathah sebenarnya – penulis) dengan abuya. “Abuya. Abuya. Anakmu ini tidak larat nak buat. Maafkanlah ya. Tolonglah Abuya, supaya anakmu ini boleh buat.” (Mujahadah Anak Abuya yang Baru, Buletin Berita Terkini, Bil. 3/94, Kuala Lumpur: Bahagian Penerbitan Media, hlm. 17).

Terlalu banyak lagi kisah dan anekdot yang kami rasakan tidak perlu dimasukkan kerana terlalu melampaui batas syarak. Amalan sebegini disangka bertawasul tetapi sebenarnya mereka menyeru Asaari dan beristighathah padanya. Amalan sebegini sangat subur dalam Rufaqa dan menjadi sebahagian Akidah mereka.

Pandangan Ulama Dalam Menentang Penyelewengan Istighathah

Sheikh Ali Mahfuz dalam kitabnya al-Ibda’ fi Madar al-Ibtida’ mendefinisikan Istighathah sebagai meminta ghawth iaitu pertolongan untuk menghilangkan kesusahan yang sangat besar.
Sheikh Ali Mahfuz menyatakan bahawa istighathah kepada makhluk dalam perkara yang tidak sesiapa pun berkuasa atasnya selain Allah adalah terlarang, kerana ia merupakan doa. Doa itu adalah ibadat, bahkan mukh atau otak daripada ibadat; dan tidak boleh diibadati selain Allah.
Abu Bakar Jabir al-Jaza`iri menjelaskan bahawa sesiapa yang beristighathah kepada selain Allah, yang tidak berkuasa untuk memberikan pertolongan, yang tidak mendengar perkataannya, tidak melihat tempatnya dan tidak mengetahui halnya, sama ada daripada hidup yang ghaib dan jauh, yang tidak melihat orang yang beristighathah dan tidak mendengar istighathahnya, ataupun yang sudah mati yang telah terputus amalannya daripada dunia, sama ada dia adalah seorang Nabi ataupun orang Soleh, maka sesungguhnya dia telah melakukan perbuatan syirik, yang dengan perbuatannya itu dia menjadi musyrik dan kafir.

Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah menjelaskan dalam kitabnya Madarij al-Salikin, bahawa antara syirik yang kecil adalah meminta hajat daripada orang yang sudah mati, beristighathah dan bertawajuh kepada mereka. Orang yang sudah mati telah terputus amalannya dan dia sendiri tidak dapat membahayakan atau menguntungkan dirinya sendiri, apatah lagi memberi manfaat kepada orang yang meminta supaya dipenuhi hajatnya atau kepada orang yang meminta syafaatnya. Sesungguhnya tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah selain dengan keizinan-Nya. Allah tidak menjadikan istighathah atau permintaannya itu sebagai sebab bagi keizinan-Nya. Sesungguhnya yang boleh menjadi sebab keizinan-Nya adalah kesempurnaan Tauhid. Dengan perbuatan syirik ini, sebenarnya ia telah membawa sebab yang mencegah keizinan tersebut. Kedudukan orang ini seperti orang yang meminta pertolongan supaya dipenuhi hajatnya tetapi pada dirinya ada sesuatu yang mencegahnya daripada memperolehi pertolongan. Begitulah keadaan setiap orang yang melakukan perbuatan syirik.

Sebenarnya, orang yang sudah mati berhajat kepada orang yang hidup untuk berdoa untuknya, meminta rahmat atasnya dan meminta keampunan dari Allah baginya, sebagaimana yang dipesan oleh Nabi apabila menziarahi kubur. Oleh itu, beristighathah kepada Syeikh Suhaimi yang telah mati adalah sesuatu yang tidak boleh diterima akal waras.

Dalam kitab Ruh al-Maani, telah dipetik perkataan al-Sajjad r.a. bahawa permintaan orang yang berhajat kepada orang yang berhajat adalah kebodohan dalam pandangan dan kesesatan pada akalnya. Abu Yazid al-Bustami berkata; “Istighathah makhluk kepada makhluk seperti istighathah seorang banduan kepada seorang banduan yang lain.”

Said Hawa berpendapat pengaruh dakwah batiniyah semasa pemerintahan Ubaidiyyah ke atas beberapa negeri adalah faktor dan penyebab tersebarnya amalan istighathah di kalangan para sufi. Di kalangan Batiniyah terdapat gambaran bahawa imam mereka mengetahui perkara ghaib dan mendengar panggilan-panggilan. Rupanya pengaruh dakwah batiniyah Syi`iyah ini telah menyelinap ke dalam kumpulan Sufi tertentu iaitu dengan adanya iktikad di kalangan sebahagian pengikut-pengikut Sufi bahawa syiekh mereka mempunyai keupayaan sedemikian. Kita tidak mengingkari kasyaf, tetapi menganggap syeikh mengetahui segala sesuatu, maksum dan mengendalikan alam dalam segala hal, maka ia bererti mendakwa kedudukan lebih tinggi daripada kedudukan kenabian dan kerasulan. Pengakuan seupa itu adalah jelas merupakan kesesatan.

Pendapat al-Imam al-Alusi:
i. Beliau menyatakan bahawa ramai orang yang berdoa kepada selain Allah, yang mereka berdoa kepada para wali, baik yang masih hidup ataupun yang sudah mati dan lain-lainnya, seperti mengatakan: "Ya sayyidi Fulan, tolonglah saya." Yang demikian tidak termasuk ke dalam tawassul yang dibolehkan. Adalah tidak patut bagi seorang mukmin mengucapkan kata-kata demikian dan mendekati larangan.
ii. Menurut beliau: "Menurut pandangan saya, seseorang yang mengatakan demikian, tentulah dia mengi'tikadkan bahawa orang yang diserunya itu; sama ada ia masih hidup tapi ghaib atau sudah mati, mengetahui yang ghaib, mendengar panggilan dan berkuasa untuk mendatangkan kebaikan dan menolak bahaya. Kalau bukan adanya i'tikad tersebut, tentunya dia tidak akan berdoa kepadanya atau membuka mulutnya."
iii. Beliau berkata: "Semestinya perbuatan semacam itu dihindari, dan kita tidak memohon melainkan kepada Allah Yang Maha Kuasa, Maha Kaya, lagi Maha Berbuat apa yang dikehendaki-Nya.”

Prof. Madya Dr. Musa bin Fathullah Harun menegaskan apa yang dinaqalkan daripada beberapa ulama sufi yang tersesat berupa ucapa-ucapan yang kandungannya memerintahkan para murid dan pengikutnya supaya menyeru namanya sebagai tawasul apabila meminta pertolongan, adalah jelas merupakan kedustaan dan rekaan orang yang sesat dan berusaha untuk menyesatkan orang lain. Beliau turut menyelar buku Hakikat Syirik karangan Haji Muhammad Taha Suhaimi (tempat rujuk Asaari Muhammad), padanya terdapat nukilan seperti ini yang jelas merupakan penghinaan terhadap para wali tersebut, di samping menyesatkan para pembacanya.

Sehubungan itu, kami menyeru kepada Asaari dan para pengikutnya agar bertaubat dan membersihkan akidah mereka daripada sebarang unsur syirik yang membawa kesesatan.

Pada entri yang lain pula, kami akan membincangkan secara terperinci tentang tawasul yang dibenarkan dalam Islam dan penyelewengan yang diamalkan oleh Asaari dan pengikutnya.

PENGUMUMAN

2006-06-28T09:53:00.000+08:00

Kami amat sedih kerana ahli Jemaah Aurad Muhammadiah masih enggan memberikan hujah mereka dan melarikan diri dari tajuk yang dibincangkan.

Kami ini adalah kelompok pengkaji akidah dan berpegang dengan manhaj Aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah. Buktinya, kami membawa semua dalil-dalil dari al-Quran dan Hadith, pendapat ulama muktabar dari dua aliran berikut:

a. Ahli Sunnah Asya'irah (Khalafiyah)

b. Ahli Sunnah Salafiyah @ Ahli Hadith

Kami tahu, antara taktik terburuk ahli Rufaqa ialah mereka akan menuduh kami sebagai 'wahabi' dan kononnya mereka ahli Sunnah. Sedangkan para pembaca boleh menilai mereka telah tersasar jauh daripada jalan Ahli Sunnah, membenci para ulama Ahli Sunnah dan tidak pernah merujuk kitab muktabar Ahli Sunnah. Inilah yang dinamakan golongan 'miskin hujah' dan takut untuk berdebat secara ilmiah.

Cercaan Rufaqa kepada ulama aqidah seperti Syeikh Muhammad Abdul Wahhab menjadi bukti sikap BENCI mereka pada ulama dan kesombongan mereka dalam menerima kebenaran. Kami bukanlah anak didik Syeikh Muhammad Abdul Wahab, tetapi kami menghormati semua ulama Ahli Sunnah yang berhujah atas dalil sahih.

Sesungguhnya kami merujuk kepada para ulama yang menentang kesesatan Aqidah dari kalangan ulama Khalaf dan Salaf. Semua nama ulama dari dua kelompok ini kami senaraikan. Tetapi, malangnya, Ahli Rufaqa sememangnya tidak pernah tahu para ulama itu beraliran jenis mana satu ataupun sememangnya tidak pernah mengetahui ada nama ulama sebegitu. Kejahilan Rufaqa dalam mengenali ulama mengakibatkan mereka tidak mengenal siapakah ulama Ahli Sunnah yang muktabar dari kalangan Khalaf dan Salaf.

Kami menyeru seluruh ahli Rufaqa agar bertaubat dan membetulkan kesalahan mereka dan kembali ke pangkal jalan iaitu akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang berdalil sahih. Sekadar mengaku Ahli Sunnah tidak menjadikan kalian selamat tetapi kami sudah buktikan kalian terkeluar dari Ahli Sunnah.

Peperangan kami ini akan berlangsung sehinggalah Asaari benar-benar bertaubat. Kami tahu ia akan memakan masa bertahun-tahun, tetapi kami akan terus melancarkan serangan dengan memberikan hujah sahih bersandarkan aliran Ahli Sunnah Khalaf dan Salaf.

SEHUBUNGAN ITU HUJAH RUFAQA ADALAH TERTOLAK DAN SANGAT TIDAK TEPAT. INILAH KAEDAH BERFIKIR GOLONGAN JAHIL YANG ENGGAN BERBINCANG SECARA ILMIAH DAN ENGGAN MENITI NAS AL-QURAN DAN HADITH YANG SAHIH.

Kami akan memasukkan entri baru pada hujung minggu ini. Terima kasih atas sokongan anda. Sila sebarkan web ini untuk mendedahkan kesesatan Asaari dan Jemaah Aurad Muhammadiah agar mereka tahu dan boleh bertaubat dan tiada lagi sokongan dan simpati terhadap perjuangan mereka.

Allahumma arina haqqa haqqa, warzuqna tibaa`ah;

wa arina bathila bathila, warzuqna jtinabah...

Ya Allah, nampakkanlah kepada kami kebenaran itu benar, dan jadikanlah kami pengikut kebenaran...

Ya Allah, nampakkanlah kepada kami kesesatan itu sesat, dan jauhkanlah kami dari mengikuti kesesatan...

Kami telah mendelete banyak mesej di CBOX sebelah yang datangnya dari ahli Rufaqa yang menggunakan pelbagai nickname. Kami terpaksa mendelete mana-mana mesej yang mengandungi cercaan terhadap ulama dan hujah yang tidak relevan dan tersasar dari perbincangan.

Ya Allah, sedarkanlah Asaari dan para pengikutnya...

Asaari Mendapat Ilmu Ladunni?

2006-06-28T09:36:00.000+08:00

Latar Pendidikan Asaari

Asaari sememangnya tidak pernah mendapat pendidikan Islam secara khusus mengikut disiplin yang terperinci dan bertahap. Pengajiannya hanyalah mencecah awal sekolah Melayu Arab di Maahad Hishamuddin Kelang sehingga darjah tujuh. Memandangkan dia mengalami kesukaran hidup dan ketiadaan peluang, Asaari berhenti awal tanpa sempat mengambil peperiksaan 4 Thanawi. Bagaimanapun, tidak dinafikan kesungguhan Asaari untuk belajar tetap ada. Dengan berbekalkan semangat, dia menubuhkan kumpulan pembelajaran bergelar Jemaah Rumah Putih sebelum al-Arqam ditubuhkan. Kumpulan itu seumpama kumpulan usrah yang menjadi medan perbincangan dan perkongsian ilmu antara 12 individu di dalamnya. Asaari mula mendedahkan dirinya kepada karya-karya Imam Ghazali (terjemahan) seperti Ihya’ Ulumuddin dan banyak bertanya kepada guru-guru agama dan ahli usrahnya untuk mengetahui sesuatu perkara. Ketidak upayaan Asaari menguasai bahasa Arab mengakibatkan Asaari hanya mampu membaca buku terjemahan dan tidak mampu membaca sumber ilmu Islam dalam kitab turath dan muktabar. Kecacatan itu telah banyak mempengaruhi sikap Asaari terhadap ilmu dan akhirnya dia enggan menerima pandangan ulama muktabar.

Ketika awal-awal penubuhan al-Arqam, ada beberapa pemimpin kanan al-Arqam bergraduan dari al-Azhar. Mereka inilah yang memberikan ilmu kepada Asaari, bermuzakarah bersama Asaari dan memberikannya ilmu sebelum Asaari memulakan kuliah fardhu ain. Selain itu, para pemimpin kanannya juga ramai yang terpengaruh dengan gerakan Ikhwanul Muslimin dengan banyak membaca buku-buku Hasan al-Banna dan ulama yang seangkatannya. Buku-buku itu banyak dibincangkan di kalangan pemimpin Arqam dan Asaari meminta mereka menerangkan kandungan buku-buku itu kepadanya terutamanya sebelum kuliah bermula. Selepas itu, apabila Asaari selesai menyampaikan kuliahnya, maka Asaari pun berkata, ”ilmu itu, ana dapat direct dari Allah”. Asaari mula tidak menggemari aliran ’Kaum Muda’ dalam Ikhwanul Muslimin. Asaari kemudiannya mengharamkan sebarang buku-buku Ikhwan dibincangkan dalam jemaahnya.

Sehubungan itu, Asaari sebenarnya mengalami inferiority complex yang sangat besar. Inferiority complex Asaari terzahir dalam beberapa bentuk:
a. Menghina para ulama yang muktabar, berautoriti dan berijazah
b. Memperlekeh silibus dan pengajaran di Universiti
c. Memfitnah ulama belajar daripada yahudi dan nasrani di Universiti
d. Memperlekeh kemampuan para ulama dalam menulis buku

Hakikatnya dari segi psikologi, Asaari menzahirkan semua itu kerana dirinya perlu meyakinkan para pengikutnya bahawa dia adalah orang yang sangat hebat; lebih hebat dari ulama dan para ulama semua bodoh, tidak berkualiti dan ilmu mereka tidak boleh diterima. (Asaari lebih suka menggunakan istilah ilmu yang mustakmal).

Sehubungan itu, bagi mengukuhkan lagi image projection dirinya, Asaari telah banyak kali secara sedar mengatakan bahawa dirinya mendapat ilmu direct dari Allah. Asaari mendakwa dirinya tidak perlu belajar seperti ulama lain, tetapi dapat mengetahui sesuatu setelah Allah S.W.T mencampakkan ke dalam hatinya sesuatu ilmu. Kadangkala Asaari mendakwa dia mendapat yaqazah, kadangkala hatif dan kadangkala dia mendakwa mendapat ilmu ladunni dan kadangkala mendapat ilmu secara kasyaf.

Dalam artikel ini, kami akan menghuraikan adakah Asaari mendapat ilmu ladunni sehingga banyak menzahirkan perkara pelik, ajaran songsang dan menyesatkan Aqidah?

Berikut adalah petikan dari buku terbaru Asaari yang bertajuk ’Pendidikan rapat Dengan Rohaniah Manusia’:

…dirinya itu adalah kitab bergerak, dia tak payah baca kitab, kerana dirinya itu adalah kitab, dia memiliki ilmu dunia dan akhirat, memang dia adalah manusia luar biasa, luar biasa pula, ulama sezaman dengannya membencinya, kerana itulah pengikut-pengikutnya adalah golongann sekular bukan pelajar agama, sebahagian pengikutnya-pengikutnya akan jadi ulama instant, tanpa nasnya, orang yang sezaman dengannya akan hairan, orang yang bukan keluaran sekolah agama, jadi ulama di tangannya… ('Dia' itu adalah Asaari: Lihat sajak Gabungan Akal dan Roh yang Tajam [hlm. 63-64]

Diberi ilmu tanpa belajar. Yakni diberi ilmu terus jatuh pada hati. ... sedangkan ilmu yang jatuh pada hati, tidak diketahui sumbernya, tidak perlu berfikir, mentelaah dan tanpa berguru. ...Dapat ilmu daripada Allah S.W.T tanpa perantaraan guru, tanpa perantaraan belajar. [para. 3; hlm. 369]

Ramai orang-orang soleh dan ulama yang soleh diberi ilmu ladunni. Itulah ilmu yang jatuh kepada hati yang juga dipanggil ilham. [para. 2; hlm. 370]

Ilmu ladunni iaitu ilmu yang Allah S.W.T kurniakan pada seseorang yang terus jatuh ke hatinya, tanpa dia belajar, tanpa membaca, tanpa mentelaah dan tanpa berguru. [para. 1; hlm. 404]

Ilmu ladunni adalah ilmu yang membawa pengertian atau makna yang baru kepada syariat, bukan membawa syariat baru. Ilmu ladunni atau ilmu ilham ialah ilmu yang Allah S.W.T jatuhkan ke dalam hati para wali-Nya, tanpa melalui proses usaha ikhtiar atau hasil mendengar kuliah daripada guru atau hasil berfikir. Ia terjatuh direct ke dalam hati. Yang mana bila disyarahkan atau dihuraikan, ia jadi satu ilmu atau satu huraian yang sangat ilmiah.[para. 2; hlm. 415]

Jadi, orang yang dikurniakan ilmu ladunni atau ilmu ilham ini adalah orang yang mendapat khazanah dari lautan ilmu Allah S.W.T. [para. 4; hlm. 416]

Kalau menolak ilmu ladunni atau ilmu ilham, tidak menjadi kafir tetapi akan menghilangkan barakah dan tertutup pintu bantuan Allah. [para. 3; hlm. 417]

Ilmu ladunni... Allah pusakakan melalui tiga cara;
i. Ilmu itu Allah jatuhkan terus ke dalam hati.
ii. Adakalanya Allah tayangkan ilmu itu yang boleh dilihat seolah-olah skrin tv.
iii. Atau mungkin mendengar suara yang membisikkan ke telinganya tetapi tidak nampak rupa makhluknya. Inilah yang dikatakan hatif. Mungkin suara itu suara Malaikat, jin yang soleh atau wali-wali Allah. [para. 5; hlm. 418]

Apakah pandangan Islam terhadap ilmu ladunni?

Apabila membincangkan tentang ilmu ladunni, ia amat berkait rapat dengan ilham dan kasyaf. Ahli Sunnah tidak menolak konsep ilham kerana ada banyak dalil yang berkaitan dan ilham yang benar memang ada dalam Islam.

Bagaimanapun, dalam konteks ini kami hanya akan membincangkan tentang ilmu ladunni yang kononnya diperolehi oleh Asaari. Dr. Yusuf al-Qaradhawi menyatakan bahawa ahli Sufi berpegang dengan ilmu ini dan mereka tidak perlu lagi kepada ilmu kasbi (ilmu yang diperolehi dari daya usaha). Dr. Yusuf Qardhawi telah membuat garis pemisah yang teliti apabila membincangkan tentang ilham, kasyaf dan ilmu ladunni. Dalam karyanya, beliau dilihat menolak konsep ilmu ladunni tetapi membezakannya dengan ilham.

Al-Qaradhawi telah menukilkan ucapan al-Harawi dalam Kitab Manazil Saa`irin yang berbunyi:
“Ilmu ladunni ialah ilmu yang dicampakkan Allah SWT ke dalam hati tanpa sebarang sebab dan dalil daripada hamba, kerana itu dinamakan ‘lidunya’. Allah SWT berfirman:

Dia mengajarkan manusia apa yang manusia itu tidak ketahui. (al-Alaq: 5)

Ilmu itu lebih khusus daripada yang lain, kerana itu ia disandarkan kepada Allah SWT sebagaimana disandarkan kepada-Nya, rumah-Nya, Kitab-Nya, dan sebagainya. Dari itu leburlah ilmu-ilmu yang bersandarkan kepada dalil dan bukti, ke dalam ilmu ladunni yang terhasil tanpa sebarang sebab dan dalil.”

Seterusnya, al-Qaradhawi mengambil komentar Imam Ibn Qayyim al-Jauziyah ketika mensyarahkan kenyataan di atas, menjelaskan:

“Kami berpendapat, ilmu yang terhasil dari bukti dan dalil, itulah ilmu yang hakiki. Tentang ilmu yang didakwa terhasil tanpa sumber dan dalil, tidak boleh dipercayai (bukan ilmu). Memang diakui kadang-kadang ilmu yang terhasil melalui bukti-bukti, kuat dan bertambah di mana maklumat yang diketahui menjadi seperti objek yang disaksikan…”

“Berhubung dakwaan berlaku sejenis ilmu tanpa sebarang dalil, dakwaan itu tidak benar. Allah SWT mengikat takrif-takrif dengan sebab-sebabnya sebagaimana Dia mengikat alam ini dengan sebab-sebabnya. Tidak terhasil kepada manusia sebarang ilmu kecuali dengan dalil yang menunjukinya. Allah SWT menguatkan rasul-rasul-Nya dengan pelbagai dalil dan hujah yang menjelaskan kepada mereka bahawa apa yang mereka bawa adalah datang dari Allah SWT.”

“Hujah-hujah para Rasul menjadi dalil dan bukti bagi mereka sendiri dan bagi umat manusia. Dalil-dalil dan bukti yang ada pada mereka adalah sebesar-besar bukti dan dalil. Allah SWT menguatkan kebenaran para Rasul dengan bukti-bukti yang kukuh. Setiap ilmu yang tidak diasaskan kepada dalil adalah dakwaan yang tidak ada dalil sandaran. Jika begitulah keadaannya, sudah tentu ia bukan ilmu, apa lagi untuk dinamakan ilmu ladunni.”

Mari kita melihat ilmu ladunni yang kononnya diperolehi oleh Asaari. Dia sekadar menulis karya-karyanya tanpa sebarang sandaran atau dalil. Kononnya, mindanya (pemikiran – tulisan) itu adalah intisari al-Quran dan Hadith. Sedangkan, hakikat sebenarnya dia adalah seorang yang jahil sehingga bercakap dan menulis tanpa mengikut disiplin ilmu Islam. Sesiapapun, yang membaca tulisan Asaari sejak dari buku pertamanya sehinggalah kini, akan mendapati perkara berikut:
a. Dalil yang ada hanyalah ayat al-Quran dan Hadith yang sama dan berulang pada setiap karya. Tidak ada nas yang tidak sama. Ini menunjukkan Asaari terlalu cetek ilmu pendalilannya.
b. Dalil yang Asaari gunakan seringkali menghadapi masalah:
i. Tafsiran ayat al-Quran yang menyeleweng dan tidak muktabar.
ii. Mengambil hadith yang dhaif malah ada juga yang palsu.
c. Dia bercakap dan menulis tanpa merujuk pendapat para ulama muktabar sedangkan topik yang dibincangkan itu sudah lama dikupas oleh para ulama.

Kerana kedangkalannya terhadap sumber turath Islam, lalu Asaari mengambil jalan mudah untuk menunjukkan dia juga boleh menjadi ulama. Caranya ialah Asaari mendakwa dia mendapat ilmu ladunni, dapat ilmu direct dari Tuhan. Tanpa perlu belajar.

Sebenarnya, golongan yang berpegang dengan ilmu ladunni telah tersalah dan terkeliru apabila mengemukakan dalil tentang adanya ilmu ladunni. Mereka berpegang dengan firman Allah S.W.T:

وَعَلَمَّنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا

“Dan kami telah ajarkan kepadanya (Nabi Khidhir) dari sisi Kami suatu ilmu”. (Al Kahfi: 65)

Mereka memahami dari ayat ini adanya ilmu ladunni sebagaimana Allah menganugerahkan ilmu tersebut kepada Nabi Khidhir. Sehubungan dengan itu, mereka mendakwa mendapat ilmu dari Allah SWT dalam bentuk ilmu ladunni dengan tanpa dia perlu belajar.

Kami menolak hujah ini dengan dua bantahan:

Pertama:

Telah ijmak seluruh kaum muslimin, kita wajib beriman kepada nabi-nabi Allah dan mereka diutus khusus kepada kaumnya masing-masing. Nabi Khidhir diutus untuk kaumnya dan syari’at Nabi Khidhir bukanlah syari’at bagi umat Muhammad. Rasulullah bersabda:

كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً

“Nabi yang terdahulu diutus khusus kepada kaumnya sendiri dan aku diutus kepada seluruh umat manusia.” (Muttafaqun ‘alaihi)

Allah berfirman:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ

“Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad), melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan peringatan”. (As Saba’: 28)

Ini bermakna segala apa keistimewaan dan kelebihan yang dikhususkan kepada Nabi Khidir, maka itu hanya untuk dirinya dan kita sebagai umat Muhammad tidak tertakluk untuk mengikut syariat Nabi Khidir.

Kedua:

Kalimah 'min ladunna' itu telah disalah tafsir oleh mereka. Ilmu yang Allah S.W.T sampaikan kepada Nabi Khidir ialah wahyu. Sehubungan itu, ia tidak boleh menjadi dalil kepada mana-mana individu yang bukan nabi. Inilah tafsiran yang dibuat oleh ulama muktabar.

Asaari telah menggunakan dalil berikut untuk membuktikan ilmu ladunni sememangnya ada:

Allah S.W.T berfirman:

Bertaqwalah kami kepada Allah SWT, dan Allah SWT akan mengajar kamu. (al-Baqarah: 282)

Asaari sekali lagi telah melakukan istidlal (cara pengambilan dalil) yang salah dan mengelirukan. Ayat di atas adalah nukilan daripada ayat terpanjang dalam al-Quran yang secara jelas mensyariatkan tentang hutang piutang dan muamalat. Ahli Mufassir seperti Ibn Kathir dan al-Qurthubi menyifatkan petikan ayat itu bermaksud bahawa Allah akan memberikan ilmu kepada seseorang untuk membezakan yang hak dan batil sekiranya seseorang bertaqwa. Apabila dilihat pada tafsir ini, ia tidak ada kaitan dengan ilmu ladunni yang menyatakan ilmu diperolehi tanpa perlu belajar.

Selain itu, Asaari juga berdalilkan hadith berikut:

Rasulullah s.a.w bersabda: “Hati-hati terhadap firasat seorang mukmin. Kerana dengannya dia melihat cahaya Allah.” (Hadith Riwayat At-Tirmidzi)

Hadits ini dha’if (lemah), maka ia tidak boleh dijadikan hujah. Ini kerana di dalam rangkaian perawinya ada seorang perawi yang bernama Athiyah al-Aufi. Dia adalah seorang perawi yang dhaif, dan suka melakukan tadlis (penyamaran hadits). Sehubungan itu, berhujah berdasarkan hadith ini adalah tertolak.

Dr. Yusuf al-Qaradhawi menukilkan lagi dari Madarij al-Salikin;

…Bagaimanapun kedudukan orang yang mendakwa memperolehi ilmu ini dari sisi-Nya telah dicela dengan keras oleh Allah SWT kerana menyandarkan kepada diri-Nya sesuatu yang bukan datang dari sisi-Nya. Allah SWT berfirman:

“Dan mereka berkata pula: “bahawa ia adalah (datangnya) dari sisi Allah SWT”, padahal ia bukanlah dari sisi Allah SWT; dan mereka pula tergamak berkata dusta terhadap Allah SWT sedang mereka mengetahui (bahawa mereka adalah berdusta).” (ali Imran: 78)

Kecelakaan besar bagi orang-orang yang menulis Kitab Taurat dengan tangan mereka (lalu mengubah Kalam Allah SWT dengan rekaan-rekaan mereka), kemudia mereka berkata; “Ini ialah dari sisi Allah.” (al-Baqarah: 79)

“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mereka-reka perkara dusta terhadap Allah SWT, atau orang yang berkata; “Telah diberi wahyu kepadaku,” padahal tidak diberikan sesuatu wahyupun kepadanya.” (al-An’aam: 93)

Imam ibn Qayyim menjelaskan daripada nas di atas; …Orang yang mendakwa bahawa ‘ilmu ini adalah ilmu ladunni’ sedangkan dia tidak mengetahui ia datang dari Allah SWT dan tanpa pula berasaskan hujah dari Allah SWT yang ia datang dari-Nya, adalah orang yang berdusta dan sengaja mereka-reka sesuatu terhadap Allah SWT. Orang ini adalah sezalim-zalim orang yang zalim dan sedusta-dusta orang yang dusta.” (Lihat Madarij al-Salikin, j. 3, hlm. 431-433)

Seterusnya, Asaari dalam bukunya (Pendidikan Rapat dengan Rohaniah Manusia) telah mengemukakan bahawa para ulama terdahulu (Imam Ghazali, Imam Suyuti, Imam Nawawi) telah mendapat ilmu ladunni sepanjang usaha mereka menulis kitab. Bagi Asaari, ini adalah bukti kukuh bahawa ilmu ladunni memang wujud. Sebenarnya, hujah Asaari ini lebih bersifat fitnah terhadap ulama tersebut. Kita sememangnya mengakui bahawa Allah SWT banyak membantu ulama dalam usaha mereka menulis Kitab dalam bentuk hidayah dan ilham, tetapi bukan dengan ilmu ladunni. Sebaliknya, Asaari lupa bahawa para ulama yang dijadikan hujah itu mempunyai ciri-ciri berikut:
a. Para ulama itu menguasai foundation kuat dalam ilmu Islam sedari kecil. Berguru dengan ratusan guru dan membaca ratusan kitab.
b. Akal para ulama itu seumpama Ensaiklopedia kerana daya hafalan yang terlalu kuat.
c. Mereka iltizam dalam menulis.

Asaari tidak memiliki semua ciri di atas. Apa yang lebih penting, dalam semua karya ulama yang disebut Asaari itu, tidak pernahpun mereka mengatakan mereka memperolehinya secara ilmu ladunni. Sebaliknya, mereka mempunyai ratusan guru, membaca ratusan kitab dan tidak pernah menulis tanpa dalil.

Kebencian Asaari kepada Ulama

Kami sudah membincangkan topik ini dalam sebuah entri sebelum ini. Bagaimanapun, kami ingin memaparkan tulisan Asaari yang menzahirkan kebenciannya terhadap ulama dan fuqaha yang sudah pasti keilmuan mereka jauh lebih tinggi daripada Asaari. Kami hanya ingin mengingatkan Asaari agar dia lebih bersikap positif terhadap ulama kerana Imam Ibn Qayyim al-Jauziah ada berkata: “Kebenciannya kepada para fuqaha dan ulama merupakan kezindiqan terbesar. Kerana para fuqaha selalu mengeluarkan fatwa-fatwa tentang kesesatan dan kefasikan mereka. Dan sesungguhnya al-haq itu berat sebagaimana beratnya zakat.” (Talbis Iblis, hlm. 374)

Berikut adalah tulisan Asaari yang menyelar ulama dalam buku terbarunya, Pendidikan Rapat Dengan Rohaniah Manusia:

Itulah yang berlaku di kalangan sebahagian besar para ilmuan terutama para ulama sekarang ini, iaitu ilmu menjadi bahan perbincangan semata-mata. Tidak untuk mengubah sikap daripada jahat kepada baik. Daripada tidak berakhlak kepada berakhlak. Daripada sombong kepada merendah diri… [para. 3; hlm. 112]

…memberi fatwa untuk hiburkan hati tuan, bukan Tuhan. [para 3; hlm. 113]

…Ada pangkat, ada nama, disebut dan disanjung orang. Mungkin jadi mufti, kadhi atau ketua pengarah jabatan Islam….Nafsu akan terlonjak-lonjak berkehendakkan jawatan dan kedudukan dengan lulusan agama tadi. [para. 2; hlm. 198]

…kalau kita ada kuasa, kita akan cuba menyekatnya dengan alasan orang itu tidak ada tauliah. [para 3; hlm. 199]

…Apatah lagi bagi mereka yang mengambil ilmu Islam dari lidah orang-orang kafir. Tentulah orang kafir tidak akan ajar ilmu-ilmu ini kerana mereka tidak faham, terutamanya mereka yang mengambil ilmu Islam di London….
Kenapa terjadi begitu? Apa logiknya mereka tuduh sesat? Ini kerana mereka mengukur orang lain dengan ukuran diri mereka. Hal-hal rasa ini sudah tidak dicampakkan ke dalam hati mereka kerana hati sudah tidak dipenuhi dengan cinta dunia. [para. 1; hlm. 440]

Kami menyeru kepada Asaari agar menghentikan pembohongannya yang kononnya dia mendapat ilmu ladunni hanya semata-mata hendak mengaburi mata orang ramai kerana dia tidak pernah belajar ilmu Islam mengikut disiplin. Penyakit hati Inferiority Complex yang menekannya menyebabkan Asaari menjadi sedemikian rupa. Kami menyeru kepada Asaari agar menuntut ilmu dari guru yang soleh dan muktabar, yang ilmunya dipercayai dan mempusakainya dari Nabi s.a.w. selagi nyawa masih di badan dan membetulkan semula apa yang tersalah dan tersilap.